长短经

臣闻老子曰：「以正理国，以竒qí用兵，以无事取天下。」荀卿曰：「人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。」傅子曰：「士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公揔zǒng方而议，则天子拱己而正矣。」何以明其然耶？当尧之时，舜为司徒，𢍆为司马，禹为司空，后稷为田畴，𡕿为乐正，倕chuí为工师，伯夷为秩宗，臯gāo陶为理官，益掌驱禽。尧不能为一焉，奚以为君，而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任，以成九功。尧遂乗成功以王天下。 汉高帝曰：「夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷餽，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以有天下也。」「《人物志》曰：「夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。故臣以自任为能，君以能用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所以不同，故能君众能也。」」 故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之夲běn也。鼓不预五音，而为五音主；有道者不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。 先王知其如此也，故用非其有，如己有之，通乎君道者也。「议曰：《淮南子》云：「巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就矣，而不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰某君某王之宫室也。」孙卿曰：「夫人主欲得善射中微，则莫若使羿；欲得善御致逺，则莫若使王良；欲得调一天下，则莫若聦明君子矣。其用智甚𥳑，其为事不劳，而功名甚大。」此能用非其有，如己有者也。」 人主不通主道者，则不然。自为之，则不能任贤；不能任贤，则贤者恶之。此功名之所以伤，国家之所以危。「议曰：「《申子》云：「君知其道也，臣知其事也。十言十当，百言百当者，人臣之事也，非人君之道也。」《尸子》云：「人臣者，以进贤为功也；君者，以用贤为功也。」贾谊云：「臣闻圣主言问其臣，而不自造事，故使人臣得必尽其愚忠，惟陛下财幸。」由是言之，夫君不能司契委任而姤贤恶能，取败之道也。」 汤武一日而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不恱服；以其财赏，而天下皆竞劝，通乎用非其有也。「议曰：孙卿云：「修礼者王，为政者强，取人者安，聚敛者亡。故王者富人，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。是谓上溢下漏。」又曰：「天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得失。」昔者周厉王好利，近荣公，芮良夫谏曰：「王室其将卑乎？荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也；而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也！所利甚多而不备大难，以是教王，其能久乎？」后厉王果败。魏文侯御廪灾，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趋入贺曰：「臣闻天子藏于四海，诸侯藏于境内。非其所藏，不有火灾，必有人患。幸无人患，不亦善乎！」孔子曰：「百姓足，君孰不足？」周谚有言曰：「囊漏储中。」由此言之，夫圣王以其地封，以其财赏，不与人争利，乃能通于王道，是用非其有者也。」 故称设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。

臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼玆百行、备贯众理乎？故舜合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶？「夫刚略之人，不能理微，故论其大体，则弘略而高逺；历纤理微，则宕往而䟽越。亢厉之人，不能回挠，其论法直，则括据而公正；说变通，则否戾而不入。宽恕之人，不能速捷，论仁义，则弘详而长雅；趋时务，则遟后而不及。好竒qí之人，横逸而求异，造权谲，则倜傥而瑰壮；案清道，则诡常而恢迂。又曰：王化之政，冝于统大，以之理小则迂；策术之政，冝于理难，以之理平则无竒qí；矫亢之政，冝于治侈，以之治弊则残；公刻之政，冝于纠奸，以之治边则失其众；威猛之政，冝于讨乱，以之治善则暴；伎俩之政，冝于治富，以之治贫则民劳而下困。此已上皆偏材也。」 昔伊尹之兴土工也，强脊者使之负土，眇者使之推，伛者使之涂，各有所冝，而人性齐矣。管仲曰：「升降𢯇让，进退闲习，臣不如隰朋，请立以为大行；辟土聚粟，尽地之利，臣不如宁戚，请立以为司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立以为大司马；决狱折中，不杀不辜，不诬不罪，臣不如賔胥无，请立以为大理；犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏。君若欲治国强兵，则五子者存焉；若欲霸王，则夷吾在此。」 黄石公曰：「使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。因其至情而用之，此军之微权也。」 《淮南子》曰：「天下之物莫凶于奚毒，「附子也。」然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能跂；及其下也，牧竖能追之，才有修短也。胡人便于马，越人便于舟。异形殊类，易事则悖矣。」 魏武诏曰：「进取之士，未必能有行。有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶？而陈平定汉业、苏秦济弱燕者，任其长也。」 由此观之，使韩信下帏，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勲，而显今日之名也。故任长之道，不可不察。「议曰：魏桓范云：「帝王用人，度世授才。争𡙸之时，书策为先。分定之后，忠义为首。故晋文行咎犯之计而赏雍季之言，高祖用陈平之智而托后于周勃。」古语曰：「守文之代，德高者位尊；仓卒之时，功多者赏厚。」诸葛亮曰：「老子长于养性，不可以临危难。商鞅长于理法，不可以从教化。苏、张长于驰辞，不可以结盟誓。白起长于攻取，不可以广众。子胥长于图敌，不可以谋身。尾生长于守信，不可以应变。王嘉长于遇明君，不可以事暗主。许子将长于明臧否，不可以养人物。」此任长之术者也。」

夫天下重器，王者大统，莫不劳聦明于品材，获安逸于任使。故孔子曰：「人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。」 所谓庸人者，心不存愼终之规，口不吐训格之言；「格，法。」不择贤以托身，不力行以自定；见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。此则庸人也。 所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之夲běn，必有率也；「率，犹述也。」虽不能徧百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；「所谓，言之要也。」行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，「得其要也。」行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。 所谓君子者，言必忠信而心不忌，「忌，怨害也。」仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此君子也。「油然，不进之貌也。越，过也。孙卿曰：「夫君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见汚；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。不诱于誉，不怨于诽，率道而行，端然正己，谓之君子也。」」 所谓贤者，德不逾闲，「闲，法也。」行中规绳，言足法于天下而不伤其身，「言满天下，无口过也。」道足化于百姓而不伤于夲běn，「夲běn亦身也。」富则天下无菀财，「菀，积。」施则天下不病贫。此则贤者也。 所谓圣者，德合天地，变通无方，究万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明竝日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻。此圣者也。「邻，以喻界畔也。《庄子》曰：「刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣：此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣：此平世之士，教诲之人也，游居博学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣：此朝廷之士，尊主强国之人也，致功兼并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣：此江海之士，避世之人也，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣：此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不亡也，无不有也，澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。」」 《钤经》曰：「德足以怀逺，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不茍免，见利不茍得，此则人之杰也。」「德行高妙，容止可法，是谓清节，延陵、晏婴是也。思通道化，策谋竒qí妙，是谓术家，范蠡、张良是也。其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。其德足以率一国，其治法足以正乡邑，其术足以权事冝，是谓器能，子产、西门豹是也。清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能创思图逺，而能受一官之任，错意施巧，是为伎俩，张敞、赵广汉是也。术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权；权智有余，公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。能文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。辩不入道，而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。胆力绝众，材略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。」」 《家语》曰：「昔者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，然后用天下之爵以尊之，则天下理也。」此之谓矣。

夫人才能参差，大小不同，犹升不可以盛斛，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆乎？「傅子曰：「凡品才有九：一曰德行，以立道夲běn；二曰理才，以研事机；三曰政才，以经治体；四曰学才，以综典文；五曰武才，以御军旅；六曰农才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以兴国利；九曰辩才，以长讽议。」此量才者也。」 故伊尹曰：「智通于大道，应变而不穷，辨于万物之情，其言足以调隂阳、正四时、节风雨。如是者，举以为三公。」故三公之事，常在于道。「汉文帝问陈平曰：「君所主何事？」对曰：「陛下不知臣驽下，使臣待罪宰相。宰相者，上佐天子爕理隂阳，下遂万物之冝，外镇抚四夷，内亲附百姓，使公卿大夫各得其职。」上曰：「善！」汉魏相书曰：「臣闻《易》曰：『天地以顺动，故日月不过、四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而人服。』天地变化，必由隂阳。隂阳之分，以日月为纪，各有常职，不得相干。明主谨于尊天，愼于养人，故立羲和之官，以乗四时，敬授人事。君动静以道，奉顺隂阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，人不夭疾，衣食有余矣。此燮理隂阳之大体也。」事具《洪范》篇。」不失四时，通于地利，能通不通，能利不利，如是者，举以为九卿。故九卿之事，常在于德。通于人事，行犹举绳，通于关梁，实于府库，如是者，举以为大夫。故大夫之事，常在于仁。「蜀丞相诸葛亮主簿杨颙曰：「坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之卿大夫。」」忠正强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者，举以为列士。故列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正。「清节之德，师氏之任也；法家之材，司寇之任也；术家之材，三孤之任也；臧否之材，师氏之佐也；伎俩之材，司空之任也；儒学之材，保氏之任也；文章之材，国史之任也；骁雄之材，将帅之任也。」 太公曰：「多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾︰此可使要遮闾巷，察奸伺祸。权数好事，夜卧早起，虽剧不悔︰此妻子之将也。先语察事，劝而与食，实长希言，财物平均︰此十人之将也。切切截截，垂意肃肃，不用谏言，数行刑戮，刑必见血，不避亲戚︰此百人之将也。讼辩好胜，嫉贼侵凌，斥人以刑，欲整一众︰此千人之将也。外皃怍怍，言语时出，知人饥饱，习人剧易︰此万人之将也。战战栗栗，日愼一日，近贤进谋，使人知节，言语不慢，忠心诚毕︰此十万人之将也。「《经》曰：「夫将虽以详重为贵，而不可有不决之疑；虽以博访为能，而不欲有多端之惑。」此论将之妙也。」温良实长，用心无两，见贤进之，行法不抂︰此百万人之将也。勲勲纷纷，邻国皆闻，出入豪居，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能效成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子︰此英雄之率，乃天下之主也。」「聦明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。此其大体之别名也。夫聦明者，英之分也，不得雄之胆，则说不行；胆力，雄之分也，不得英之智，则事不立。若聦能谋始而明不见机，可以坐论而不可以处事；若聦能谋，明能见机，而勇不能行，可以修常而不可以虑变；若力能过人而勇不能行，可以为力人，未可以为先登；力能过人，勇能行之，而智不能料事，可以为先登，未足以为将帅。必聦能谋始，明能见机，行能决之，然后乃可以为英，张良是也。气力过人，勇能行之，智足料事，然后乃可以为雄，韩信是也。若一人之身兼有英雄，则能长世，高祖、项羽是也。」」 《经》曰：「智如源泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅警者，人友也；据法守职而不敢为非者，人吏也；当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。」欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者莫能用贤。故辅佐左右所欲任使者，存亡之机，得失之要。 孙武曰：「主孰有道？「昔汉王见围荥阳，谓陈平曰：「天下纷纷，何时定乎？」平曰：「项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功赏爵，邑重之士，亦以此不附。今大王嫚人少礼，士之顽钝嗜利无耻者亦多归汉。诚冝各去两短，集其两长，天下指麾不足定也。」魏太祖谓郭嘉曰：「𡋡夲běn初地广兵强，吾欲讨之，力不能敌，何如？」嘉对曰：「刘、项之不敌，公所知也。汉祖唯智胜，项羽虽强，终为所擒。嘉窃料之，绍有十败，公有十胜，虽兵强，无能为也。绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜，一也。绍虽兵强，绍以逆动，公以奉顺，以率天下，此义胜，二也。汉末，政失于宽，绍以宽济，故不慑；公纠之以猛，而上下知制，此治胜，三也。绍外宽内忌，用人而旋疑之，所任唯亲戚子弟耳；公外𥳑易而内机明，用人无疑，唯才能所冝，不问逺近，此度胜，四也。绍多计少决，失在后事；公策得輙行，应变无穷，此谋胜，五也。绍因累世之资，高议𢯇作，以收名誉，士之好言饰外者多归之；公至心待人，推诚而行之，不为虚美，以俭率下，与有功者无所恡，士之忠正逺见而有实者皆愿为用，此德胜，六也。绍见人饥寒，恤念之情形于颜色，其所不见，虑或不及，所谓妇人之仁耳；公于目前小事，时有所忽，至于大事，与四海相接，恩之所加，皆过其望，虽所不见，虑之所周，无不济也，此仁胜，七也。绍以大臣争权，谗言惑用；公御下以道，浸润不行，此明胜，八也。绍是非不可知；公所是，进之以礼，所不是，正之以法，此文胜，九也。绍好为虚势，不知兵要；公以少克众，用兵如神，军人恃之，敌人畏之，此武胜，十也。」曹公曰：「吾知之，绍为人志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适所以为吾奉也。」杨阜曰：「𡋡公宽而不断，好谋而少决。不断则无威，少决则后事。今虽强，终为所擒。曹公有雄才逺略，决机无疑，法一而真精，必能济大事也。」」将孰有能？「𡋡绍率大众攻许，孔融谓荀彧曰：「𡋡绍地广兵强，田丰、许攸，智计之士，为其谋；审配、逢纪，尽忠之臣，任其事；颜良、文丑，勇冠三军，统其兵。殆难克乎？」彧曰：「绍兵虽多，而法令不整。田丰刚而犯上，许攸贪而不治。审配专而无谋，逢纪果而自用，此二人留知后事。许攸贪而犯法，必不能纵，不纵，必为变。颜良、文丑，一夫之勇耳，可一战而擒也。」后许攸贪不奉法，审配收其妻子，攸怒，奔曹公。又颜良临阵授首，田丰以谏死，皆如彧所料也。」吾以此知胜之谓矣。」

臣闻主将之法，务览英雄之心。然人未易知，知人未易。汉光武，听聦之主也，谬于庞萌；曹孟德，知人之哲也，弊于张邈。何则？夫物类者，世之所惑乱也。故曰：「狙者类智而非智也，「狙，音自舒反；慢也。」愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智，亡国之臣似忠，幽莠之幼似禾，骊牛之黄似虎，白骨疑象，碔砆类玉。」此皆似是而非也。「《人物志》曰：「轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，许施似惠而无终，靣从似忠而退违：此似是而非者也。亦有似非而是者：有大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？」」 孔子曰：「凡人心险于山川，难知于天。天犹有春秋冬夏、旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖，「长，音竹两反。」有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釬。」「音汗。」 太公曰：「士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭[亻㐌][亻㐌]而有效者，有貌勇佷而内怯者，有梦梦而反易人者。无使不至，无使不遂，天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，乃见其际。」此士之外貌而不与中情相应者也。「桓范曰：「夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莠之似禾，类是而非是，类贤而非贤。」杨子《法言》曰：「或问难知。曰：『太山之与蚁垤，江河之与行潦，非难也。大圣与大佞，难也！於乎！唯能别似者，为无难矣！』」」 知此士者而有术焉。微察问之，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之闲谋，以观其诚；明白显问，以观其德；逺使以财，以观其廉；「又曰：「委之以财，以观其仁；临之以利，以观其廉。」」试之以色，以观其贞；「又曰：「悦之以色，以观其不淫。」」告之以难，以观其勇；「又曰：「告之以危，而观其勇。」又曰：「惧之，以验其特。」」醉之以酒，以观其态。「又曰：「醉之以酒，而观其则。」又曰：「醉之以酒，观其不失。」」 庄子曰：「逺使之，而观其忠；「又曰：「逺使之，以观其不二。」」近使之，而观其敬；「又曰：「近之以昵，观其不狎。」」烦使之，而观其能；「又曰：「烦之以事，以观其理。」」卒然问焉，而观其智；「又曰：「设之以谋，以观其智。」太公曰：「事之而不穷者，谋。」」急与之期，而观其信；「太公曰：「使之而不隐者，谓信也。」」杂之以处，而观其色。」「又曰：「纵之以视，观其无变。」」 《吕氏春秋》曰：「通，则观其所礼；「通，达也。」贵，则观其所进；「又曰：达，视其所举也。」富，则观其所养；「又曰：富，视其所与。又曰：见富贵人，观其有礼施。太公曰：富之而不犯骄逸者，谓仁也。」听，则观其所行；「行则行仁」近，则观其所好；「又曰：居，视其所亲。又曰：省其居处，观其贞良；省其交游，观其志比。」习，则观其所言；「好则好义，言则言道。」穷，则观其所不爱；「又曰：穷，则视其所不为非。又曰：贫，视其所不取。」贱，则观其所不为。「又曰：贫贱人，观其有德守也。」喜之，以验其守；「守，愼守也。又曰：喜之，以观其轻。」乐之，以验其僻；「僻，邪僻也。又曰：娱之以乐，以观其俭。」怒之，以验其节；「节，性也。又曰：怒之雠，以观其不怨也。」哀之，以验其仁；「仁人见可哀者则哀。」苦之，以验其志。」「又曰：检之，以观其能安。」 《经》曰：「任宠之人，观其不骄奢；「太公曰：贵之，而不骄奢者，义也。」疏废之人，观其不背越；荣显之人，观其不矜夸；隐约之人，观其不慑惧；少者，观其恭敬好学而能悌；「《人物志》曰：「夫幼智之人，在于童齓，皆有端绪。故文夲běn辤繁，辨始给口，仁出忘恤，施发过与，愼生畏惧，廉起不取者也。」」壮者，观其廉絜务行而胜其私；老者，观其思愼，强其所不足而不逾。父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；乡党之间，观其信义；君臣之间，观其忠惠。」「太公曰：付之而不转者，忠也。」此之谓观诚。「傅子曰：「知人之难，莫难于别真伪。设所修出于为道者，则言自然而贵玄虚；所修出于为儒者，则言分制而贵公正；所修出于为纵横者，则言权冝而贵变常。九家殊务，各有所长，非所谓难也。［所谓难者，］以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者观其学。四德或异，所观有微，又非所谓难也。所谓难者，典说诡合，转应无穷，辱而言高，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，淫而言贞。能设似而乱真，多端以疑暗。此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。君子内洗其心，以虚受人，立不易方，贞观之道也。九流有主，贞一之道也。内贞观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其实事之效，则是非之验立可见也。」故韩子曰：「人皆寐，盲者不知；人皆默，喑者不识。觉而使之视，问而使之对，则喑、盲穷矣。发齿吻，视毛色，虽良、乐不能必马；连车蹴驾，试之行途，则臧获定其驽良。观青黄，察瑕销，虽欧冶不能必劒；陆断狗马，水截蛟龙，虽愚者识其利钝矣。是知明试责实，乃圣功也。」」 《人物志》曰︰「凡有血气者，莫不禀隂阳以立性，体五行而著形。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济也。」「骨植而柔立者，谓之弘毅。弘毅也者，仁之质也。「木则垂隂，为仁之质。质不弘毅，不能成仁。」气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之夲běn也。「火则照察，为礼之夲běn。夲běn无文理，不能成礼。」体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也。「土必吐生，为信之基。基不贞固，不能成信也。」筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也。「金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义也。」色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也。「水流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。」五质恒性，故谓之五常。故曰：直而不柔则木，「木强徼讦，失其正色。」劲而不精则力，「负鼎绝髌，失其正劲。」固而不端则愚，「专己自是，陷于愚戆。」气而不清则越，「辞不清顺，发越无成。」畅而不平则荡。「好智无涯，荡然失绝。」然则平陂之质在于神，「神者，质之主也。故神平则质平，神陂则质陂也。」明暗之实在于精，「精者，实之夲běn。精清则实明，精浊则实暗。」勇怯之势在于筋，「筋者，势之用也。故筋劲则势勇，筋弱则势怯。」强弱之植在于骨，「骨者，植之机。故骨麤则植强，骨细则植弱。」躁静之决在于气，「气者，决之地也。气盛，决于躁；气冲，决于静。」惨怿之情在于色，「色者，情之候。故色悴由情惨，色悦由情怿也。」衰正之形在于仪，「仪者，形之表。故仪衰由形殆，仪正由形肃。」态度之动在于容，「容者，动之符。故哀动则容哀，态正则容度也。」缓急之状在于言。「言者，心之状。故心恕则言缓，心偏则言急也。」若质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪崇容直，则纯粹之德也。」 夫人有气。气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气粗讼者，其声沉散；心气详愼者，其声和节；心气鄙戾者，其声粗犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。此之谓听气。 「以其声，处其实。气生物，物生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气，考其所为，皆可知矣。」 又有察色。察色，谓心气内蓄，皆可以色取之。夫诚智，必有难尽之色「又曰：诚智，必有明达之色。」；诚仁，必有可尊之色「又曰：诚仁，必有温柔之色。」；诚勇，必有难慑之色「又曰：诚勇，必有矜奋之色也」；诚忠，必有可观之色；诚絜，必有难污之色；诚贞，必有可信之色。质色浩然固以安，伪色曼然乱以烦。此之谓察色。 「《人物志》曰：「夫心质亮直，其仪劲固；心质平理，其仪安闲。夫仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强。夫忧患之色，乏而且荒；疾疢之色，乱而垢理；喜色，愉然以怿；愠色，厉然以扬；妒惑之色，冒昧无常。是故其言甚怿而精色不从者，中有违也；其言有违而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言已发而怒气送之者，强所不然也。」凡此之类，虽欲违之，精色不从，威愕以明，虽变可知也。」 又有考志。考志者，谓方与之言，以察其志。其气宽以柔，其色检而不谄，其礼先人，其言后人，每自见其所不足者，是益人也。若好临人以色、高人以气、胜人以言，防其所不足，而废其所不能者，是损人也。「太公曰：「博文辩辞，高行论议，而非时俗，此奸人也。王者愼勿宠之也。」」 其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美、不隐其恶、不防其过者，是质人也。「又曰：与之不为喜，夺之不为怒，沉静而寡言，多信而寡貌者，是质静人也。议曰：太公曰：「朴其身头，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求得，此伪人也。王者愼勿近之。夫质人之中有如此之伪者也。」」 若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物，务其小证，以故自说者，是无质人也。「议曰：晏子云：「谗夫佞人之在君侧，材能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。此难得而知也。荀悦曰：「察人情术，观其言行，未必合道，而悦于己者，必佞人也；观其言行，未必悦己而合于道者，必正人也。」此察人之情之一端也。」 喜怒以物而色不作，烦乱以事而志不惑，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，是平心固守人也。「又曰：荣之以物而不娱，犯之以卒而不惧，置义而不迁，临货而不回者，是果正人也。议曰：孔子称：「取人之法，无取健。健，贪也。夫健之弊有如此者矣。」」 若喜怒以物而心变易，乱之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者，是鄙心而假气人也。「又曰：若格易以言，志不能固，已诺而不决者，是情弱之人也。」 设之以物而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。「议曰：太公云：「有名而无实，出入异言，扬美掩恶，进退为功，王者愼勿与谋。夫智思之人，弊于是矣。」」 若难设以物，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚佷人也。「议曰：志士守操，愚佷难变。夫不变是同，而愚智异者，以道为管也。何以言之？《新语》云：「夫长于变者，不可穷以诈；通于道者，不可惊以怪；审于辞者，不可惑以言；达于义者，不可动以利。故君子闻见欲众而采择欲谨，学问欲博而行己欲敦。目不淫炫耀之色，耳不乱阿谀之辞。虽利以齐鲁之富而志不移，设以松乔之寿而行不改，然后能一其道而定其操，致其事而立其功，观其道业。」此其所以与愚佷异也。」 若屏言而勿顾，自私而不护，非是而强之，是诬嫉人也。「议曰：刘备以客见诸葛亮而贤之，亮曰：「观客色动而神惧，视低而忤数。奸形外露，邪心内藏。必曹氏刺客。」后果然。夫奸人容止，大抵如是。 何晏、夏侯玄、邓飏等，求交于傅嘏而不纳也。或怪而问之，嘏曰：「泰初志大，其量能合虚声而无实才；何平叔言逺而情近，好辩而无诚，所谓利口覆国之人也；邓玄茂有为而无终，外要名利，内无关钥，贵同而恶异，多言而妒前。多言多败衅，妒前而无功。以吾观此三人，皆败德也。逺之犹恐祸及，况昵之乎？」后皆如嘏言。夫妒者之行，有如此者。」 此之谓考志。 「《人物志》曰：「夫精欲深微，质欲懿重，志欲宏大，心欲嗛小。精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以堪物侄也，心小所以愼咎悔也。故《诗》咏文王：『小心翼翼』，不大声以色，心小也；『王赫斯怒』，以对于天下，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。」」 又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。「孙卿曰：「仲尼之门，五尺童子羞言霸道者，何也？彼非夲běn政教也，非服人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷足称大君子之门乎？」」 若问则不对，详而不穷，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。此隐于艺文也。「又曰：虑诚不及而佯为不言，内诚不足而色亦有余，此隐于智术者也。《人物志》曰：「有处后持长，从众所安，似能听断者；有避难不应，似若有余而实不解者；有因胜情错失、穷而称妙，似理不可屈者。此数似者，众人之所惑也。」」 若高言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。「议曰：太公云：「无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外。王者愼勿使将。」此诈勇之弊也。」 若自事君亲而好以告人，饰其见物而不诚于内，发名以君亲，因名以私身。此隐于忠孝也。此谓测隐矣。「《人物志》曰：「尤妙之人，含精内真，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖违。而人之求竒qí，不以精微测其玄机，或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以真露为虚华，或以巧饰为真实。」何自得哉？故须测隐焉。」 夫人言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以惑视听者，曰毁志者也。「《人物志》曰：「夫纯讦性违，不能公正，依讦似直，以计讦善；纯宕似流，不能通道，依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。观其依似，则毁志可知也。」」 若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也。「太公曰：「果敢轻死，茍以贪得，尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者愼勿使也。」」 若小知而不大解，小能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。「文子曰：「夫人情莫不有所短：诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；诚其大略非也，闾里之行，未足多也。」」 又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事变而能治效，穷而能达，措身立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。「议曰：鱼豢云：「贪不学俭，卑不学恭，非人性分，处所然耳。」是知别恭俭者，必在于富贵人也。」有隐约而不慑，安乐而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。此之谓揆德。 「桓范曰：「夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。然犹授在凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。」故《人物志》曰：「清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常而或疑法术之诡；术谋之人，以思谋为度，故能识策略之竒qí而或失遵法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识进趋之功而不通道德之化；言语之人，以辩析为度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯相是。凡此之类，皆谓一流。故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众材矣。」又曰：「夫务名者不能出陵己之后，是故，性同而材倾，则相援而相赖也；性同而势均，则相竞而相害也。此又同体之变，不可不察也。」」 夫贤圣之所美，莫美乎聦明；聦明之所贵，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。「又曰：夫天下之人不可尽与游处。何以知之？欲观其一隅，则终朝足以识之；将究其详，必三日而后足。何谓三日而后足？夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之。一以论道德，二以论法制，三以论策术。然后乃能竭其所长，而举之不疑。然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流数，抒人之所长，而为之名目。如是者，谓兼也；好陈己善，欲人称之，不欲知人之所有。如是者，谓偏也。」是故，仲尼训「六蔽」，以戒偏材之失「仁者爱物，蔽在无断；信者露诚，蔽在无隐。此偏材之常失也」。思狂狷以通拘抗之材，疾悾悾而无信，以明为似之难保。察其所安，观其所由，以知居止之行。率此道也，人焉廋哉！人焉廋哉！

《左传》曰：「周内史叔服如鲁，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：『谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国。』」「杜预曰：「丰下，谓面方也。」郑伯享赵孟于垂陇，七子从。赵孟曰：「七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶kuàng。」子展赋《草虫》。赵孟曰：「善哉！人之主也。抑武也不足以当之。」印段赋《蟋蟀》。赵孟曰：「善哉！保家之主。吾有望矣。」子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安人，不淫以使之，后亡，不亦可乎？」 《汉书》曰：「高祖立濞为吴王。已拜，上相之曰：『汝面状有反相，汉后五十年，东南有乱，岂非汝耶？天下一家，愼无反。』」 「《经》曰：「眉上骨斗高者，名为九反骨。其人恒有苞藏之志。」又曰：「黄色绕天中，从发际通两慕，其两眉下各发黄色，其中正上复有黄色直下鼻者，三公相也。若下贱有此色者，能杀君父。」 《春秋左氏传》曰：「楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：『是人也，蜂目豺声，忍人也，不可立也。』弗听。后谋反，以宫甲围成王，缢之。」又曰：「楚司马子良生子越椒，子文曰：『必杀之。是人也，熊虎之状而豺狼之声。弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰：「狼子野心。」是乃狼也，其可畜乎？』子良不可，后果反，攻王，楚王鼓而进，遂灭若敖氏。」又曰：「晋韩宣子如齐，见子雅。子雅召其子子旗，使见宣子。宣子曰：『非保家之主也，不臣。』」杜预曰：「言子旗志器亢也。」后十年，来奔。 周灵王之弟儋季卒，其子括将见王而叹。单公子愆旗闻其叹也，入以告王曰：「不戚而愿大，视躁而足高，心在他矣。不杀必为害。」王曰：「童子何知？」及灵王崩，儋括欲立王子佞夫。周大夫杀佞夫。」 齐崔杼帅师伐我，公患之。孟公绰曰：「崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉？其来也不寇，使人不严，异于他日。」齐师徒归，果弑庄公。 晋、楚会诸侯而盟。楚公子围设服离卫。鲁大夫叔孙穆子曰：「楚公子美矣，君哉！」此年子围篡位。 卫孙文子来聘，君登亦登。叔孙穆子趋进曰：「诸侯之会，寡君未尝后卫君，今吾子不后寡君，未知所过。吾子其少安。」孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：「孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之夲běn也。」后十四年，林父逐君。 初，郑伯享赵孟，七子赋诗，伯有赋《鹑之贲贲》。享卒，赵孟告叔向曰：「伯有将为戮矣。诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？」 魏时管辂相何晏、邓飏当诛。死，辂舅问之，曰：「邓飏行步，节不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，魂不守宅，面无华色，精爽烟浮，容若枯木，谓之鬼幽。鬼躁者，为风所收；鬼幽者，为火所烧。自然之符，不可蔽也。」 宋孔熙光就姚生曰：「夫相人也，天欲其圆，地欲其方，眼欲光曜，鼻须柱梁。四渎欲明，五岳欲强。此数者，君无一焉。又君之眸子，服服如望，羊行委曲而失步，声嘶散而不扬。岂唯失其福禄，将乃罹其祸殃。」后皆谋反，被杀之矣。」 由此观之，以相察士，其来尚矣。 故曰：富贵在于骨法，忧喜在于容色。 「《经》曰：「青主忧，白主哭泣，黑主病，赤主惊恐，黄主庆喜。凡此五色，并以四时判之。春三月，青色王，赤色相，白色囚，黄、黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黑色囚。秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时，色王、相者，吉；不得其时，色王、相若囚、死者，凶。」 魏管辂往族兄家，见二客。客去，辂谓兄曰：「若此二人，天庭及口耳之间，同有凶气，异变俱起，双魂无宅，流魄于海，骨归于家。」后果溺死。此略举色变之效。」 成败在于决断。以此参之，万不失一。 《经》曰：「言贵贱者，存乎骨骼；言修短者，存乎虚实。」 「《经》曰：「夫人喘息者，命之所存也。喘息条条，状长而缓者，长命人也；喘息急促，出入不等者，短命人也。」又曰：「骨肉坚硬，寿而不乐；体肉软者，乐而不寿。」 《左传》曰： 鲁使襄仲如齐，复曰：「臣闻齐人将食鲁之麦。以臣观之，将不能。齐君之语偷。臧文仲有言曰：『人主偷，必死。』」后果然。 郑伯如晋拜成，授玉于东楹之东。晋大夫贞伯曰：「郑伯其死乎？自弃也已！视流而行速，不安其位，冝不能久。」六月卒。 天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：「吾闻之，人受天地之中以生，所为命也；是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故，君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子堕，弃其命矣。其不及乎？」五月，卒于瑕。 晋侯嬖程郑，使佐下军。郑行人公孙翚如晋聘。程郑问焉，曰：「敢问降阶何由？」子羽不能对。归以语然明，然明曰：「是将死矣！不然将亡。贵而知惧，惧而思降，乃得其阶，下人而已，又何问焉？且夫既登而求降者，知人也，不在程郑。其有亡衅乎？不然，其有惑疾，将死而忧乎？」明年，程郑卒。 天王使单子会韩宣子于戚，视下言徐。叔向曰：「单子其将死乎？朝有著，定会有表，衣有𫋻带、有结。会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。视不过结、𫋻之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容，而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守气矣。」此冬，单子卒。 宋平公享昭子，晏饮乐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：「今兹君与叔孙其将死乎？吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？」此年，叔孙、宋公皆卒。 邾隐公来朝，执玉高，其容仰；鲁公受其玉卑，其容俯。子贡曰：「以礼观之，二君皆有死气。高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？」此年，公甍。 哀七年，以邾子益归，卫侯会吴于郧。吴人藩卫侯之舍。子贡说太宰嚭而免之。卫侯归，效夷言。子之尚幼曰：「君必不免。其死于夷乎？执焉而又说其言，从之固矣。」后卒死于楚。 鲁公作楚宫，穆叔曰：「《泰誓》云：『人之所欲，天必从之。』君欲楚也夫，故作其宫。不复适楚，必死是宫。」六月辛巳，公甍于楚宫。 晋侯使郤xì犨送孙林父于卫。卫侯飨之，苦成叔敖。卫大夫宁子曰：「苦成家其亡乎？古之飨食也，以观威仪、省祸福。故《诗》云：『兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。』今夫子敖，取祸之道也。」十七年，郤xì氏亡。 齐侯与卫侯会于商任，不敬。叔向曰：「二君者必不免。会朝，礼之经也。礼，政之舆也。政，身之守也。怠礼失政，不立，是以乱也。」二十五年，齐弑光。二十六年，卫弑剽也。」 言性灵者存乎容止。斯其大体。 夫相人先视其面。面有五岳四渎、 「五岳者，额为衡山，颐为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。四渎者，鼻孔为济，口为河，目为淮，耳为江。五岳欲耸峻圆满，四渎欲深大，崖岸成就。五岳成者，富人也，不丰则贫；四渎成者，贵人也，不成则贱矣。」 五官六府、 「五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，两行上为二府，两辅角为四府，两颧衡上为六府。一官好，贵十年；一府好，富十年。五官六府皆好，富贵无已。左为文，右为武也。」 九州八极、 「九州者，额从左达右，无纵理，不败绝，状如覆肝者为善。八极者，登鼻而望，八方成形，不相倾者为良也。」 七门二仪、 「七门者，两奸门，两阙门，两命门，一庭中。二仪者，头圆法天，足方象地。天欲得高，地欲得厚。若头小足薄，贫贱人也；七门皆好，富贵人也。总而言之，额为天，颐为地，鼻为人，左目为日，右目为月。天欲张，地欲方，人欲深广，日月欲光。天好者贵，地好者富，人好者寿，日月好者茂。上亭为天，主父母贵贱；中亭为人，主昆弟妻子、仁义年寿；下亭为地，主田宅奴婢、畜牧饮食也。」 若夫颧骨才起，肤色润泽者，九品之侯也。 「又曰：腰腹相称，臀髀才厚及高视广走，此皆九品之侯也。夫色须厚重，腰须广长。故《经》曰：面如黄瓜，富贵荣华。白如截脂，黑色如漆，紫色如椹，腰广而长，腹如垂囊，行如鹅龟，此皆富贵人也。凡论夫公侯将相已下者，不论班品也。」 辅骨小见，鼻准微端者，八品之侯也。 「又曰：胸背微丰，手足悦泽，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻须洪直而长，胸脾须丰厚如龟形，手足色须赤白，此皆富贵人也。故《经》曰：手足如绵，富贵终年。手足厚好，立使在傍也。」 辅角成棱，仓库皆平者，七品之侯也。 「又曰：胸厚颈粗，臂胫佣均，及语调顾定者，此皆七品之侯也。夫颈须粗短，手臂须纤长，语须如簧及凤，此皆贵相也。故《经》曰：额角高耸，职位优重。虎颈圆粗，富贵有余。牛顾虎视，富贵无比。天仓满，得天禄；地仓满，丰酒肉也。」 天中丰隆，印堂端正者，六品之侯也。 「又曰：脑起身方，手厚腰圆，及声清音朗者，此皆六品之侯也。夫人额上连天，中下及司空，有骨若肉如环者，名曰天城。周匝无缺者大贵，有缺若门者为三公。夫声者须深实，大而不浊，小而能彰，逺而不散，近而不亡，余音激澈，似若有篁，宛转流韵，能圆能长，此善者也。宫声重大沈壅，商声坚劲广博，角声圆长通彻，徵声抑扬流利，羽声奄蔼低曳，此谓正声也。」 伏犀明峻，辅角丰秾者，五品之侯也。 「又曰：颈短背隆，乳阔腹垂，及鹅行虎步者，皆五品之侯也。夫人脑缝骨起，前后长大者，将军二千石，领兵相也。出发际，为伏犀，须耸峻利，公侯相也。不用宽平，有坎者，迍剥；有峰者，大佳。宽平者，犹为食禄。夫腹须端妍。故曰：马腹庞庞，玉帛丰穰也。」 边地高深，福堂广厚者，四品之侯也。 「又曰：头高而丰，长上短下，及半顾龙行者，此皆四品之侯也。边地，在额角近发际也；福堂，在眉尾近上也。夫头须高大。故《经》曰：牛头四方，富贵隆昌。虎头高峙，富贵无比。象头高广，福禄长厚。犀头律崒，富贵郁郁。狮头蒙洪，福禄所钟。虎行将军，鴈行大富也。」 犀及司空，龙角纤直者，三品之侯也。 「又曰：胸背极厚，头深且尖，及志雄体柔者，此皆三品之候也。司空从发际直下，次天庭是也。龙角在眉头上也。」 头顶高深，龙犀成就者，二品之侯也。 「又曰：头角竒qí起，支节合度，及貌桀性安者，此皆二品之侯也。夫容貌慷慨，举止汪翔，精爽清澄，神仪安定，言语审谛，不疾不徐，动息有恒，不轻不躁，喜怒不妄发，趋舍合物冝，声色不变其情，荣枯不易其操，此谓神有余者，主有贵位也。」 四仓尽满，骨角俱明者，一品之侯也。 「头颈皆好，支节俱成，及容质姿美，顾视澄澈者，此皆一品之侯也。」 似龙者为文吏「似龙者甚贵。龙行者为三公也。」， 似虎者为将军「虎行者为将军。驿马骨高，为将军也。」， 似牛者为宰辅， 似马者为武吏「似马亦甚贵也。」； 似狗者有清官、为方伯「似猪似猴者，大富贵。似鼠者，惟富而已。凡称似者，谓动静并似之。若偏似一处，乃贫寒者也。」。 天中主贵，气平满者冝官禄也。 「天中最高，近发际，发黄色，上入正角，至高广，参驾迁刺史牧守。黄色如日月，在天中左右，侍天子也。黄色出天中，圆大光重者，暴见天子，经年及井灶，有功受封，恒有黄气，如悬钟鼓，三公之相也。又发黄气如龙形，亦受封也。四时官气发天部，如镜光者，暴贵相也。」 天庭主上公，大丞相之气「天庭直下，次天中，有黑子，主死。」。 司空主天宫，亦三公之气「司空直下，次天中，色恶，主上书，大凶。」。 中正主群寮之气，平品人物之司也「中正直下，次司空，色好者，迁官转职，若司空中正发赤色而历历者，在中正为县官，在天庭为郡官州县、兰台尚书，各视所部也。」。 印堂主天下印绶，掌符印之官也「印堂在两眉间，微下眉头少许，次中正。发赤色，如连刀，上至天庭，下至鼻准，为县令；直阙庭，发色者，长吏也。如车轮与辅角相应者，大贵。印堂一名阙庭也。」。 山根平美，及有竒qí骨伏起，为婚连帝室，公主婿也「山根直下，次印堂，亦主有势无势也。」。 高广主方伯之坐「从天中横列至发际，凡七名，高广位在第三。高广忽发黄色，如两人捉鼓者，将军相也。」。 阳尺主州佐之官「横次高广，位在第四。阳尺亦主少出，方伯有气，忧逺行也。」。 武库主兵甲典库之吏「横次阳尺，位在第五。」。 辅角主逺州刺史之官「横次武库，位在第六。骨起色好，主黄门舍人之官也。」。 边地主边州之任「横次辅角，位在第七。有黑子，落难为奴也。」。 日角主公侯之坐「从天庭横列至发际，凡八名，日角位在第一。平满充直者，冝官职。」。 房心主京辇之任「横次日角，位在第二。房心左为文，右为武。骨起冝做人师。黄色见房心，上至天庭，为丞令。直见房心而光泽者，召为国师也。」。 驿马主急疾之吏「横次，位在第七。驿马好色应印堂上，秋冬得官也。」。 额角主卿寺之位「从司空横列至发际，凡八名，额角横次，位在第一。色红黄，大吉昌也。」。 上卿主帝卿之位「横次额角，上卿跃跃，封卿大乐。」。 虎眉主大将军「从中正横列至发际，凡九名，虎眉横次，位在第二。发青白色者，应行也。」。 牛角主王之统师小将「横次虎眉，位在第三，亦主封侯食禄。成角者，更胜于肉也。」。 玄角主将军之相「横次，位在第五。无角者，不可求官。凡欲知者得官在任久不，先视年上发色长短，发色长一分主一年，二分二年，以此消息，则可知也。有恶色间之者，主其年有事。白色遭丧，赤色弹夺，黑色病，青色狱厄。天中有气横千者，无官也。然官色既久，忽有死厄色间之者，代人死也。若年上有好色，如连山出云雨，处处皆通，则无处不达。发际有黄气，为已得官；若黑气，未也。有黄气如衣带，发额上，迁官益禄也。」。 夫人有六贱： 头小身大，为一贱「又曰：额角陷缺，天中霪下，亦为一贱。《经》曰：额促而窄，至老穷厄。蛇颈薄曲，糟糠不足。蛇头平薄，财物寥落。貉头尖钝，穷厄无计也。」。 目无光泽，为二贱「又曰：胸背俱薄，亦为二贱。《经》曰：陷胸薄尻及猴目，皆穷相也。」。 举动不便，为三贱「又曰：音声雌散，亦为三贱。《经》曰：语声喷喷，面部枯燥，面毛戎戎，无风而尘，皆贫贱相也。夫声之恶者，尘浊飞散，细嗄聊乱，声上则若尽，往则不还，浅乱涩细，沈浊痿弊，舌短唇强，蹇吃无响，此恶相也。夫人不笑似笑，不嗔似嗔，不喜似喜，不畏似畏，不醉似醉，常如宿醒，不愁似愁，常如忧戚，容貌阙乏，如经痫病，神色凄怆，常如有失，举止慞惶，恒如趋急，言语涩缩，若有隐藏，体貌低摧，如遭凌辱，此并神不足也。神不足者，多牢狱厄。有官隐藏而失，有位贬逐而黜者也。」。 鼻不成就，准向前低，为四贱「又曰：眇目斜视，亦为四贱。《经》曰：人中平满，耳无轮廓，皆贫贱相也。」。 脚长腰短，为五贱「又曰：唇倾鼻曲，亦为五贱。《经》曰：蛇行雀趋，财物无储。鼻柱薄，主立诺。鼻头低垂，至老独炊。摇腰急步，必无所使。腰短者则被人夺职也。」。 文策不成，唇细横长，为六贱「又曰：多言少信，亦为六贱。《经》曰：口薄，人不提携，僻侧，为人所毁。口如炊火，至老独坐。舌色白，下贱人也；舌短，贫贱人也。凡欲知人是贱者，贵处少而贱处多，多者广也，少者狭也。六贱备具，为仆隶之人也。」。 此贵贱存乎骨骼者也。 「论曰：尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，文王四乳，然则世人亦时有四乳者，此则驽马一毛似骥也。若日角月偃之竒qí、龙栖虎踞之美，地静镇于城堙，天辟运于掌策，金槌玉枕，磊落相望，伏犀起盖，隐辚交映。井宅既兼，仓匮已实。斯乃卿相之明效也。若深目长颈，颓颜蹙额，蛇行鸷立，虾喙鸟啄，筋不束体，面无华色，手无春荑之柔，发有寒蓬之悴，是则穷乏征验也。 昔姑布子卿谓子贡曰：「郑东门有一人，其长九尺六寸，河目而隆颡，其头似尧，其项似臯gāo陶，其肩似子产，然自腰以下不及禹三寸，儡然若丧家之狗。」河目谓上下匡而长也。颡，额也。汉高祖隆准而龙颜。准，鼻也。颜，额颡也。两角为龙角，一角为犀角。言高祖似龙两眉，颡骨高而鼻上隆。魏陈留王丰下兑上，有尧图之表。陈宣帝颈缜，貌若不惠。初贱时，杨忠见而竒qí之曰：「此人虎颈，必当大贵。」后皆果然。此贵贱之效也。」 夫木主春，生长之行也「春主肝，肝主目，目主仁。生长敷荣者，施恕惠与之意也」； 火主夏，丰盛之时也「夏主心，心主舌，舌主礼。丰盛殷阜者，富博宏通之义也」； 金主秋，收藏之节也「秋主肺，肺主鼻，鼻主义。收藏聚敛者，吝啬悭鄙之情也」； 水主冬，万物伏匿之日也「冬主肾，肾主耳，耳主智。伏匿隐蔽者，邪谄奸佞之怀也」； 土主季夏，万物结实之月也「季夏主脾，脾主唇，唇主信。结实坚确者，贞信谨厚之礼也」。 故曰：凡人美眉目、好指瓜者，庶几好施人也。 「肝出为眼，又主筋，穷为爪，荣于眉，藏于魂。《经》曰：凡人眉直而头昂，意气雄强。缺损及薄，无信人也。如弓者，善人也。眼有光彩而媚好者，性识物理而明哲人也。眼光溢出睑外，不散不动，又不急不缓，而精不露者，智惠人也。睑蹇缩，精无光者，愚钝人也。眼光不出睑者，藏情人也，加以睑涩盗视者，必作偷也。若[修以矛易心]睮因茂[目交][目聂]而菜切者，蛆嫉人也。急[目亟]侧夹切者，不嫉妒则虚妄人也。盯竹耕切雎[目至]血者，恶性人也。[目蛮][目延]时间切矘晃者，憨[口贺]呼个切人也。[目占]丁念切[目兼]馨念切，[玉民][目秦]时巾切者，淫乱人也。弥[䌹以言易糸]蒙瞺者，奸诈人也。[水应]澄[手勾]乌巧切[目效]胡巧切者，掘强人也。羊日[日江]乌江切瞳敕江切者，毒害人也。睢盱[目夹]烁者，回邪人也。精色杂而光彩浮浅者，心意不定，无信人也。精清光溢者，聦明人也。精沈光定者，大胆人也。上目眦下眦中深厚，气色秾厚者，有威武亦大胆人也。气色飘眇，浅薄人也。土地不洁者，无威、怯懦人也。精紫黑而光彩端定者，刚烈人也。精洁白而端定者，好隐遁人也。精多光而不溢散，清澈而视端审者，直性人也。精黄而光彩澄澈者，慕道术人也。点精近上者，志意下劣人也。怀嫉妒，蝼姑日心难得，夫指者欲纤秾如鹅，有皮相连者，性淳和人也。指头方怼者，见事迟人也。妍美者，嘱授人信之；恶者，人不遵承也。」 毛发光泽，唇口如朱者，才能学艺人也。 「心出为舌，又主血。血穷为毛发，荣于耳，藏于神。《经》曰：野狐鬓，难期信；羖[羊历]鬓，多狐疑。唇急齿露，难与为友；唇宽端正，出言有章；唇口不佳，出言不信。口边无媚，好扬人恶；口啄如鸟，不可与居，恶心人也。急缓如鸟，言语撮聚者，此人多口舌。缓急不同，少信人也。」 鼻孔小缩，准头低曲者，悭吝人也。 「肺出为鼻孔，又主皮肤，又为气息，藏于魄。好鼻者，有声誉。鼻柱薄而梁陷者，多病厄人也。鼻无媚，憨蠢人也。蜣蜋鼻，少意智人也。」 耳孔小，齿瓣细者，邪谄奸佞人也。 「肾出为骨，又主髓。髓穷为耳孔，骨穷为齿，藏于志。《经》曰：耳孔深广者，心虚而识玄。耳孔丑小者，无智而不信神理。耳边无媚，鄙拙人也。耳孔小而节骨曲戾者，无意智人也。老鼠耳者，杀之不死。又云：鼠耳之人，多作偷盗者也。」 耳轮厚大，鼻准圆实，乳头端净，颏颐深广厚大者，忠信谨厚人也。 「脾出为肉，肉穷为孔，又主耳轮，准鼻梁、颏颐等，藏于意。《经》曰：夫头高大者，性自在而好凌人。头卑弊者，性随人而细碎。故曰：鹿头侧长，志气雄强；兔头蔑颉，意志下劣；獭头横阔，心意豁达。夫颈细而曲者，不自树立人也。若色斑驳或不洁净者，性随冝而不坚固。夫手纤长者，好施舍；短厚者，好取；舍则庶几，取则贪惜。故曰：手如鸡足，意智褊促。手如猪蹄，志意昏迷。手如猴掌，勤劬伎俩。夫背厚阔者，刚决人也；薄者，怯弱人也。夫腹端妍者，才华人也。故曰：牛腹婪贪，财物自淹。蛤蟆腹者，懒人也。夫腰端美者，则乐而能任人也。蜥蜴腰者，缓人也。夫臂髀厚广者，可倚任，安稳人也。夫蛇行者，含毒人也，不可与之共事。鸟行跄跄，性行不良，似鸟鹊行也。鹰行雄烈。豺狼行者，性粗觅利人也。牛行，性直也。马行，猛烈人也。」 此性灵存乎容止者也。 「范蠡曰：「越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共安乐。」 尉缭曰：「秦始皇，隆准长目，鸷膺豺声，少恩信，虎狼心。居约易出人下，得志亦轻食人。不可与之久游。」 叔鱼生，其母视之曰：「是虎目而豕心，鸢肩而牛腹。谿壑可盈，是不可厌也。」 晋叔向欲娶于巫臣氏，其母不欲，曰：「昔有仍氏生女，黠黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔娶之，生伯封，实有豕心，贪婪无厌，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。且三代之亡，皆是物也。汝何为哉？天有尤物，足以移人。茍非德义，则必有祸。」叔向惧，乃止。 魏安厘王问子从曰：「马回梗梗亮直，大夫之节，吾欲为相，可乎？」答曰：「长目而豕视，则体方而心圆。每以其法相人，千万不失一。臣见回非不为伟其体干，然甚疑其目。」 平原君相秦将白起，谓赵王曰：「武安君之为人也，小头而锐下，瞳子白黑分明，视瞻不转。小头而锐下者，断敢行也；瞳子白黑分明者，见事明也；视瞻不转者，执志强也。可与持久，难与争锋。」 王莽大口蹶颐，露目赤精，声大而身长七尺五寸，反膺仰视，瞰临左右。或言莽所谓鸱目虎啄，豺狼之声，故瞰食人，亦当为人所杀。后篡汉位，后兵败归，果被杀也。」 夫命之与相，犹声之与响也。声动乎几，响穷乎应，必然之理矣。虽云：以言信行，失之宰予；以貌度性，失之子羽。然《传》称：「无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必还之。」此心有先动而神有先知，则色有先见。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻。或跃马膳珍，或飞而食肉，或早隶晚侯，或初刑末王。铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死。则彼度表扪骨，指色摘理，不可诬也。故列云尔。

臣闻黄石公曰：「昔太平之时，诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相罚，德同无以相加，乃揽英雄之心。」故曰：得人则兴，失士则崩。何以明之？昔齐桓公见小臣稷，一日三往而不得见，从者止之。桓公曰：「士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？」五往而后得见。 《书》曰：「能自得师者王。」何以明之？齐宣王见颜触曰：「触前。」触亦曰：「王前。」「议曰：夫触前为慕势，王前为趋士；与使触为慕势，不若使王为趋士。」宣王作色曰：「王者贵乎？士者贵乎？」对曰：「昔秦攻齐，令曰：『有敢去柳下季垄五百步而樵采者，罪死不赦。』令曰：『有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。』由是言之，生王之头，曾不如死士之垄。」宣王竟师之。「宣王左右曰：「大王据千乗之地，而建千石之钟，东南西北，莫敢不服。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处于农亩之下，则鄙野、监门、闾里。士之贱也，亦甚矣。」触曰：「古大禹之时，诸侯万国。舜起农亩而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡人者，乃廿四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得哉？《易传》不云乎：『居上位，未得其实。』故无其实而喜其名者削，无其德而望其福者约，无其功而受其禄者辱，祸必握。故曰：『矜功不立，虚愿不至。』此皆夸其名，华而无其实德也。是以尧有九佐，舜有十友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今，而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧不学，而成其道。老子曰：『虽贵，必以贱为夲běn；虽高，必以下为基。』是以侯王称孤、寡、不谷。夫孤、寡者，困贱下位者也，而侯王以自谓，岂非以下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称名，是以明乎士之贵也。」」 谚曰：「浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种，要之贞好。」何以明之？淳于髡谓齐宣王曰：「古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好！」王曰：「国无士耳。有则寡人亦悦之。」髡曰：「古有骅骝骐骥，今之无有，王选于众，王好马矣；古有豹像之胎，今之无有，王选于众，王好味矣；古有毛嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣；王必待尧舜禹汤之士，而后好之，则尧舜禹汤之士，亦不好王矣。」「鲁仲连谓孟尝君曰：「君好士未也。」孟尝君曰：「文不得士故也。」对曰：「君之厩马百乗，无不被绣衣而食菽粟，岂有骐骥𫘧耳哉？后宫十妃，皆衣缟纻，食粱肉，岂有毛嫱、西施哉？色与马取于今之世，士何必待古哉？故曰：『君好士未也。』」张敞《与朱邑书》曰：「饥者甘糟糠，饱者饫粱肉。何则？有无之势异也。昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽竒qí，赖萧何而后信。故士各达其及时之冝。若待古之英俊，必若伊尹、吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。」《淮南》曰：「待腰袅、飞兔而后驾，则世莫乗车矣；待西施、洛浦而后妃，则终身不家矣。然不待古之英俊而自足者，因其所有而遂用之也。」」 《语》曰：「琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能。是以分絜而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。」何以明之？魏无知见陈平于汉王，汉王用之。绛、灌等谗平曰：「平盗嫂受金。」汉王让魏无知。无知曰：「臣之所言者，能也；陛下所闻者，行也。今有尾生孝已之行，而无益于胜负之数，陛下假用之乎？今楚汉相距，臣进竒qí谋之士，顾其计，诚足以利国家耳！盗嫂受金，又安足疑哉？」汉王曰：「善。」 黄石公曰：「有清白之士者，不可以爵禄得；守节之士，不可以威刑胁。致清白之士，修其礼；致守节之士，修其道。」何以明之？郭隗说燕昭王曰：「帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与厮役处。诎指而事之，北面受学，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至；恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。」此乃古之服道致士者也。 黄石公曰：「礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至矣。」何以明之？魏文侯太子击礼田子方，而子方不为礼，太子不悦，谓子方曰：「不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎？」子方曰：「贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人？人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎？」 宋燕相齐，见逐罢归，谓诸大夫曰：「有能与我赴诸侯乎？」皆执杖排班，默而不对。燕曰：「悲乎！何士大夫易得而难用也？」陈饶曰：「非士大夫易得而难用，君不能用也；君不能用，则有不平之心。是失之于己而责诸人也。」燕曰：「其说云何？」对曰：「三升之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之过一也。果园梨栗，后宫妇女，以相提挃，而士曾不得一尝，是君之过二也。绫纨绮縠，美丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之过三也。夫财者，君之所轻；死者，士之所重。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？」宋燕曰：「是燕之过也。」 《语》曰：「夫人同明者相见，同听者相闻。德合则未见而相亲，声同则处异而相应。」韩子曰：「趋舍同则相是，趣舍同则相是，趣舍异则相非。」何以明之？楚威王问宋玉曰：「先生其有遗行欤？何士人众庶不誉之甚？」宋玉曰：「夫鸟有凤而鱼有鲸，凤凰上击九万里，翱翔乎窈冥之上；夫蕃篱之鷃，岂能与料天地之高哉？鲸鱼朝发于昆仑之墟，暮宿于孟津；夫尺泽之鲵，岂能与量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然独处。夫世俗之民，又安知臣之所为哉？」「议曰：世之善恶，难得而知；苟非其人，莫见其际，何者？夫文章为武人所嗤，未必鄙也；为杨、马所嗤，此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁，未必为愚也；必若尧、舜所毁，此真愚矣。世之毁誉，不足信也。故曰：「不夜出，安知有夜行人？」太公曰：「智与众同，非人师；伎与众同，非国工也。」老子曰：「下士闻道，大笑之；不笑，不足以为道。」故曰：「凡人所贱，圣人所贵。」信矣哉！」 《语》曰：「知人未易，人未易知。」何以明之？汗明说春申君，春申君悦之。汗明欲谈，春申君曰：「仆已知先生意矣。」汗明曰：「未审君之圣孰与尧？」春申君曰：「臣何足以当尧？」汗明曰：「然则君料臣孰与舜？」春申君曰：「先生即舜也。」汗明曰：「不然，臣请为君终言之。君之贤不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知也。今君一时而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。」 《记》曰：「夫骥唯伯乐独知之，若时无伯乐之知，即不容其为良马也。士亦然矣。」何以明之？孔子厄于陈、蔡，颜回曰：「夫子之德至大，天下莫能容。然夫人推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫子何病焉？」「故曰：文王明夷则主可知，仲尼旅人则国可知。」 《谷梁传》曰：「子既生，不免乎水火，母之罪也；羁冠成童，不就师傅，父之罪也「羁冠，谓交互剪发；成童，谓八岁以上。」；就师学问无方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名誉不闻，友之罪也；名誉既闻，有司不举，有司之罪也；有司举之，王者不用，王者之过也。」「孔子曰：「内行不修，己之罪也；行修而名不彰，友之罪也。」」 《论》曰：「行逺道者，假于车马；济江海者，因于舟楫。故贤士之立功成名，因于资而假物者。」何以明之？公输子能因人主之材木，以构宫室台榭xiè，而不能自为专屋狭庐，材不足也；欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘盂，无其用也；君子能因人主之政朝，以和百姓、润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕于历山，恩不及州里；太公屠牛于朝歌，利不及于妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周文，君子能修身以假道，不能枉道而假财。「愼子曰：「螣蛇游雾，飞龙乗云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乗矣。」韩子曰：「千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重，有势之与无势耳。故势有不可得，事有不可成。乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也；离娄易于百步而难于眉睫，非百步近而眉睫逺，道不可也。」」 《语》曰：「夫有国之主，不可谓举国无深谋之臣、阖朝无智策之士，在听察所考精与不精、审与不审耳。」何以明之？在昔汉祖，听聦之主也，纳陈恢之谋，则下南阳。不用娄敬之计，则困平城。广武君者，策谋之士也。韩信纳其计，则燕、齐举。陈余不用其谋，则泜水败。由此观之，不可谓事济者有计策之士、覆败者无深谋之臣。虞公不用宫之竒qí之谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏；蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母，不能救长平之败。此皆人主之听，不精不审耳。天下之国，莫不有忠臣谋士也。「议曰：天下无灾害，虽有贤德，无所施才。老子曰：「大道废，有仁义；国家昏乱，有忠臣。」《淮南子》曰：「未有其功而知其贤者，唯尧之知舜也；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。」陆机曰：「飞辔西顿，则离朱与蒙瞍收察；悬景东秀，则夜光与碔砆匿耀。是以才换世则俱困，功偶时而并劭。」以此推之，向使殷无鸣条之事，则伊尹有莘之媵臣；周无牧野之师，则太公渭滨之渔者耳。岂能勒名帝籍，策勋天府乎？故曰：「贤、不肖者，才也；遇与不遇者，时也。」诚哉是言也。」 黄石公曰：「罗其英雄，则敌国穷。夫英雄者，国家之干；士民者，国家之半。得其干，收其半，则政行而无怨。」知人则哲，唯帝难之。愼哉！

「议曰：夫政理，得人则兴，失人则毁。故首简才行，次论政体焉。」 古之立帝王者，非以奉养其欲也。为天下之人，强掩弱，诈欺愚，故立天子以齐一之。谓一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。夫教诲之政，有自来矣。何以言之？管子曰：「措国于不倾之地，有德也。」「周武王问于粥子曰：「寡人愿守而必存，攻而必得，为此奈何？」对曰：「攻守同道，而和与严，其备也。故曰：和可以守而严不可以守，严不若和之固也；和可以攻而严不可以攻，严不若和之得也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣。接士而使吏，礼恭侯于人者，谓之文礼也；听狱断刑，治仁于人者，谓之文诛矣。故三文立于政，行于理，守而不存，攻而不得者，自古至今，未之尝闻。」《尸子》曰：「德者，天地万物之得也；义者，天地万物之冝也；礼者，天地万物之体也。使天地万物，皆得其冝、当其体，谓之大仁。」文子曰：「夫人无廉耻，不可以治也；不知礼义，不可以行法也。法能杀人，不能使人孝悌；能刑盗者，不能使人有廉耻。故圣王在上，明好恶以示之，经非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑诸不用，礼义修而任得贤也。」又曰：「夫义者，非能尽利天下者也，利一人而天下从；暴者，非能尽害海内者也，害一人而天下叛。故举措废置，不可不审也。」」 积于不涸之仓，务五谷也。「晁错说汉文帝曰：「今土地人民，不减于古，无尧、汤之水旱，而蓄积不及古者，何也？地有遗利，人有余力，生谷之土未尽垦辟，山泽之利未尽出，游食之人未尽归农也。当今之务，在于贵粟。贵粟之道，在于使人以粟为赏罚。今募天下之人入粟塞下，得以拜爵，得以除罪。如此，则富人有爵，农人有钱，粟有所余，而国用饶足。不过三载，塞下之粟必多矣。汉景帝诏曰：「雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤则饥之夲běn也，女红害则寒之原也。夫饥寒并至而能毋为非者，寡矣。朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙，为天下先，欲天下务农蚕，素有畜积，以备灾害。」《盐铁论》曰：「国有沃野之饶，而人不足于食者，工商盛而夲běn业荒也。有山海之货，而人不足于财者，不务人用而淫巧众也。」」 藏于不竭之府，养桑麻，育六畜也。「汉景帝诏曰：「农，天下之夲běn也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣。其令郡国劝农桑，益种树，可克衣食物。吏发人取庸，采黄金珠玉者，坐赃为盗，二千石，听者与罪同。《申鉴》论曰：「人不畏死，不可惧之以罪；人不乐生，不可劝之以善。故在上者先丰人财，以定其志也。」」 下令于流水之原，以顺人心也。「尉缭子曰：「令，所以一众心也。不审所出，则数变，数变则令虽出，众不信也。出令之法：虽有小过，无更，则众不二听，即令行矣。」《尹文子》曰：「文之于武也，令有必行，有不必行者。『去贵妻，卖爱妾』，此令必行者也。因曰：『汝无敢恨，汝无敢思。』此令不行者也。故为人上者，必愼所出令焉。」文子曰：「治国有常，而利人为夲běn；政教有道，而令行为右也。」」 使士于不诤之官，使人各为其所长也。「孙卿曰：「相高下，序五谷，君子不如农人；通财货，辨贵贱，君子不如贾人；设规矩，便备用，君子不如工人。若夫论德而定次，量能而授官，言必当理，事必当务，然后君子之所长。」文子曰：「力胜其任，即举之不重也；能务其事，则为之不难也。」」 明必死之路，严刑罚也。「议曰：孔子曰：「上失其道而杀其下，非礼也。」故三军大败，不可斩；狱犴不治，不可刑。何也？上教之不行，罪不在人故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑，即可也。陈道德以先服之，犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮之，而犹有邪人不从化者，然后待之以刑矣。」𡋡子曰：「夫仁义礼智者，法之夲běn也；法令刑罚者，治之末也。无夲běn者不立，无末者不成。何则？夫礼教之法，先之以仁义，示之以礼让，使之迁善，日用而不知。儒者见其如此，因曰：治国不须刑法。不知刑法承于下，而后仁义兴于上也。法令者，赏善禁淫，居理之要。商、韩见其如此，因曰：治国不待仁义为体，故法令行于下也。故有刑法而无仁义则人怨，怨则怒也；有仁义而无刑法则人慢，慢则奸起也。夲běn之以仁，成之以法，使两道而无偏重，则治之至也。」故仲长子曰：「昔秦用商君之法，张弥天之网。然陈涉大呼于沛泽之中，天下响应。人不为用者，怨毒结于天下也。」 桓范曰：「桀、纣之用刑也，或脯醢人肌肉，或刳割人心腹，至乃叛逆众多，卒用倾危者，此不用仁义为夲běn者也。」故曰：「仁者，法之恕；义者，法之断也。是知仁义者乃刑之夲běn。故孙子曰：「令之以文，齐之以武，是谓必取。」此之谓矣。」 开必得之门，信庆赏也。「《吕氏春秋》曰：「夫信立则虚立，可以赏矣。六合之内皆可以为府矣。人主知此论者，其王久矣；人臣知此论者，可以为王者佐矣。」徐干《中论》曰：「天生蒸民，其情一也。刻肌亏体，所同恶也。被玉垂藻，所同好也。此二者常在，而人或不理其身，有由然也。当赏者不赏，而当罚者不罚，则为善者失其夲běn望，而疑其所行；则为恶者轻于国法，而恬其所守。苟如是，虽日用斧钺于市，而人不去恶矣；日赏赐爵禄于朝，而人不兴善矣。」蜀张裔谓诸葛亮曰：「公赏不遗逺，罚不阿近，爵不以无功取，刑不可以势贵免。此贤愚之所以咸忘其身也。」 不为不可成，量人力也。「文子曰：「夫债少易偿也，职寡易守也，任轻易劝也。上操约少之分，下效易为之功，是以为君为臣，久而不相厌也。末世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为难而诛不敢。人困于三责，即饰智以诈上，虽峻法严刑，不能禁其奸也。」《新语》曰：「秦始皇设刑法，为车裂之诛，筑城域以备胡越，事愈烦，下愈乱；法愈众，奸愈纵。秦非不欲治也，然失之者，举措太众、刑罚太极故也。」」 不求不可得，不强人以其所恶也。「故其称曰：政者，政之所行，在顺人心；政之所废，在逆人心。夫人恶忧劳，爱逸乐。逸乐之人，恶贫贱；富贵之人，恶危坠；存安之人，恶绝灭。生生者育之。能逸乐之，则人恐之忧劳；能富贵之，则人恐之贫贱；能存安之，则人恐之危坠；能生育之，则人恐之绝灭。故从其四欲，则逺者自亲；行其四恶，则近者亦叛。晏子曰：「谋度于义者必得，事因于仁者必成。反义而行，背仁而动，未闻能成也。」《吕氏春秋》曰：「树木茂则禽兽归之，水源深则鱼鳖归之，人主贤则豪杰归之。」故圣王不务归之者，而务其所归。故曰：强令之笑，不乐；强令之哭，不悲；强之为道，可以成小，而不可以成大也。」 不处不可久，不偷取一世冝也。「董仲舒论安边之策，欲令汉与匈奴和亲，又取匈奴爱子为质。班固以匈奴桀骜，每有人降汉，辄亦拘留汉使以相报复，安肯以爱子为质？孝文时，妻以汉女，而匈奴屡背约束，昧利不顾，安在其不弃质而失重利也？夫规事建议，不图万事之固，而偷恃一时之事者，未可以经逺。」 晁错说汉文帝令人入粟塞下，得以拜爵，得以赎罪，上从之。 荀悦曰：「圣人之政，务其纲纪，明其道义而已。若夫一切之计，必推其公议，度其时冝，不得已而用之，非有大故，弗由之也。」」 知时者，可立以为长。「范蠡曰：「时不至，不可强生；事不究，不可强成。」管子曰：「圣人能辅时，不能违时。」《语》曰：「圣人修备以待时也。」」 审于时，察于用，而能备官者，可奉以为君。「议曰：孙卿曰：「盗王者之法，与王者之人为之，则亦王矣；盗霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸矣；盗亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡矣。夫与积礼义之君子为之，则王矣；与端诚信令之士为之，则霸矣；与权谋倾覆之人为之，则亡矣。三者，明主之所谨择，此能察于用也。」管仲曰：「大位不仁，不可授以国柄；见贤不让，不可与尊位；罚避亲戚，不可使主兵；不好夲běn事，不可与都邑。」又曰：「使贤者食于能，则上尊崇；斗士食于功，则卒轻死。使二者设于国，则天下理。」傅子曰：「凡都县之考课有六：一曰以教课治，则官愼德；二曰以清课夲běn，则官愼行；三曰以才课任，则官愼举；四曰以役课平，则官愼事；五曰以农课等，则官愼务；六曰以狱课讼，则官愼理。此能备官也。」 故曰：明版籍、审什伍、限夫田、定刑名、立君长、急农桑、去末作、敦学教、校才艺、简精悍、修武备、严禁令、信赏罚、纠游戏、察苛克，此十五者，虽圣人复起，必此言也。 夫欲论长短之变，故立政道以为经焉。

夫三皇无言，化流四海，故天下无所归功。「伏羲、女娲、神农，称三皇也。」帝者体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不用礼赏功，美而无害。 「黄帝者，顺天地之纪，时播百谷，勤心力耳目，节用水火时物，有土德之瑞，故号黄帝；颛顼者，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺；高辛者，取地之财而节用之，抚教万人而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷；帝尧者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒；虞舜者，善无微而不著，恶无隐而不彰，任自然以诛赏，委群心而就制。 故能造御乎无为，运道于至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。」 王者制人以道，降心服志。 「议曰：韩信云：「项王所过无不残灭，百姓不亲，特劫于威，强服耳。名虽为霸，实失天下心。故曰：其强易弱。」 诸葛亮曰：「荆州之人，附操者，逼兵势耳，非心服。今将军诚命猛将与荆州协规同力，破操军必矣。」由此言之，人心不服，其势易破。故王者之道，降心服志也。」 设矩备衰，有察察之政、兵甲之备，而无争战血刃之用，天下太平，君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。 「昔三代明王，启建洪期，文质殊制，而令名一致。故曰：夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬，殷人革而修焉；敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矫而变焉；文之弊也薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火。所谓随时之宜、救弊之术，此三王之德也。」 霸主制士以权，结士以信，使士以赏。信衰士疏赏毁，士不为用。 「《左传》曰：「楚围宋，宋如晋告急。先轸曰：『报施救患，取威定霸，于是乎在矣。狐偃曰：『楚始得曹而新婚于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。』于是乎搜于被庐，作三军，谋元帅，使郤xì縠将中军。晋侯始入而教其民。二年，欲用之，子犯曰：『民未知义，未安其居。』于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：『人未知信，未宣其用。』于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其辞。公曰：『可矣乎？』子犯曰：『民未知礼，未生其恭。』于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，人听不惑而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。」此五霸德也。」 故曰：理国之本，刑与德也。二者相须而行，相待而成也。天以阴阳成岁，人以刑德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多，任德少者，五霸也；纯用刑，强而亡者，秦也。 「议曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。故化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之。故至于刑，则非王者之所贵矣。故虞南云：「彼秦皇者，弃仁义而用威力，此可以吞并，而不可以守成。此任刑之弊也。」 或曰：「王霸之道，既闻命矣。敢问高、光二帝，皆拔起垄亩，芟夷祸难，遂开王业。高祖豁达以大度，光武谨细于条目，名擅其美，龙飞凤翔，故能拨乱庇人，拯斯涂炭。然比大德，方天威，孰为优劣乎？」 曹植曰：「昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，遂诛强楚，光有天下，功齐汤武，业流后嗣，帝王之元勋，人君之盛事也。然而名不纯德，行不纯道，身没之后，崩亡之际，果令凶妇肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑。赵王幽囚，祸殃骨肉，诸吕专权，社稷几移，凡此诸事，岂非高祖寡计浅虑以致斯哉？然其枭将画臣，皆古今之所鲜，有历代之希睹，彼能任其才而用之，听其言而察之，故兼天下而有帝位也。世祖体干灵之休德，禀贞和之纯精，蹈黄中之妙理，韬亚圣之懿才，其为德也，聪达而多识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。值阳九无妄之世，遭炎精厄会之运，殷尔雷发，赫然神举，奋武略以攘暴，兴义兵以扫残，军未出于南京，莽已毙于西都。尔乃庙胜而后动众，计定而后行师，故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。宣仁以和众，迈德以来远，故窦融闻声而影附，马援一见而叹息。敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事，有日昃之勤。是以计功则业殊，比隆则事异，旌德则靡僭，言行则无秽，量事则势微，论辅则臣弱，卒能握乾图之休征，立不刊之遐迹，金石铭其休烈，诗书载其懿勋。」故曰：光武其优也。 「荀悦曰：「高祖起于布衣之中，奋剑而取天下，不由唐虞之禅，不阶汤武之士，龙兴虎变，率从风云，征乱伐暴，廓清帝宇，八载之间，海内克定，遂荷天衢，登建皇极，上古以来，书籍所载，未尝有也。非雄俊之才，宽明之略，历数所授，神祇所相，安能致功如此？焚鱼断蛇，异物同符，岂非精灵之感哉？」 《书》曰：「天工人其代之。」《易》曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」斯之谓矣。 夏政忠，忠之弊也朴，故殷承之以敬。敬之弊鬼，故周承之以文。文之弊薄，救薄莫若忠。三王之道，周而复始。周秦之间，可谓文弊；秦不改，反酷刑。汉承其弊，得天统矣。 孔融曰：「周武从后稷以来至其身，相承积十五世，但有鱼鸟之瑞。至如高祖，一身修德，瑞有四五，白蛇分，神母哭，西入关，五星聚。又武王伐纣，斩而枭之。高祖入秦，赦子婴而遣之。是其宽裕，又不如高祖。」 虞南曰：「帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处。汉祖之臣，三杰是也；光武之佐，二十八将是也。岂得以邓禹、吴汉匹于张良、韩信者乎？然汉祖功臣，皆以强盛诛灭；光武佐命，悉用优秩安全，君臣之际，良可称也。绝长补短，抑其次焉。」 由此言之，夫汉高克平秦、项，开创汉业，衣冠礼乐，垂之后代，虽未阶王道，霸德之盛也。」 或曰：「班固称：周云成康，汉言文景，斯言当乎？」 虞南曰：「成康承文武遗迹，以周、召为相，化笃厚之氓，因积仁之德，疾风偃草，未足为喻。至如汉祖开基，日不暇给，亡嬴之弊，犹有存者。太宗体兹仁恕，式遵玄默，涤秦、项之酷烈，反轩、昊之淳风，几致刑措。斯为难矣！若使不溺新垣之说，无取邓通之梦，懔懔乎！庶几近于王道。景帝之拟周康，则尚有惭德。」 「《汉文赞》曰：「文帝即位，二十三年，宫室园囿，车骑服御，无所增益。有不便，辄弛以利人。南越尉佗，自立为帝，召贵佗兄弟，以德怀之，佗遂称臣。与匈奴结亲，而背约入盗；令边备守，不发兵深入，恶烦百姓。吴王诈病不朝，赐以机杖，群臣谏说虽切，常假借纳用焉。张武等受赂金钱，觉加赏赐，以愧其心。专务以德化人，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑措。呜呼！仁哉！」 或问傅子曰：「汉太宗除肉刑，可谓仁乎？」对曰：「匹夫之仁也。夫王天下者，大有济者也，非小不忍之谓。由此言之，班固以太宗为仁，不在除肉刑矣。』《景帝赞》曰：『孔子称：「斯人也，三代之所以直道而行。」信哉！周秦之弊，罔密文峻，而奸宄不胜。汉兴，扫除苛烦，与人休息。至于孝文，加之以恭俭。孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎人醇厚。周云成康，汉言文景，美矣哉！』此王道也。」」 或曰：「汉武帝雄才大略，可方前代何主？」 虞南曰：「汉武承六世之业，海内殷富。又有高人之资，故能总揽英雄，驾御豪杰，内兴礼乐，外开边境，制度宪章，焕然可述。方于始皇，则为优矣。至于骄奢暴虐，可以相亚，并功有余而德不足。」 《武帝赞》曰：「汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文景务在养人，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文景之恭俭，以齐斯人，虽《诗》、《书》所称，何有加焉？」 推此而言之，彼汉武秦皇，皆立功之君，非守成之主也。 昔周成以孺子继统，而有管、蔡四国之变；汉昭幼年即位，亦有燕、盖、上官逆乱之谋。成王不疑周公，汉昭委任霍光，二主孰为先后？ 魏文帝曰：「周成王体圣考之休气，禀贤妣之胎诲，周、召为保傅，吕望为太师。口能言则行人称辞，足能履则相者导仪。目厌威容之美，耳饱德义之声，所谓沈渍玄流，而沐浴清风矣。犹有咎悔，聆二叔之谤，使周公东迁，皇天赫怒，显明厥咎，然后乃寤。不亮周公之圣德，而信〈金滕〉之教言，岂不暗哉？夫汉昭父非武王，母非邑姜，养惟盖主，相则桀、光。保无仁孝之质，佐无隆平之治，所谓生于深宫之中，长于妇人之手。然而德与性成，行与礼并，在年二七，早知夙达，发燕书之诈，亮霍光之诚。岂将启〈金滕〉，信国史，而后乃寤哉？使成、昭钧年而立，易世而化，贸臣而治，换乐而歌，则汉不独少，周不独多也。」 「大将军霍光及上官桀秉政，桀害光宠，欲诛之，乃诈为帝兄燕旦上书，称光行上林称跸等事。帝不信。」 或曰：「汉宣帝政事明察，其光武之俦欤？」 虞南曰：「汉宣帝起自闾阎，知人疾苦，是以留心听政，擢用贤良，原其循名责实，峻法严令，盖流出于申、韩也。古语云：图王不成，弊犹足霸；图霸不成，弊将如何？光武仁义，图王之君也；宣帝刑名，图霸之主也。今以相辈，恐非其俦。」 「议曰：元帝之为太子，尝谏宣帝，以为持法太严。帝作色曰：「我汉家以霸王之道杂之，奈何纯任德化，用害政乎？」虽以此言之，知其度量不远，然宽猛之制有自来矣。昔高祖入秦，约法三章，秦人大悦。此言缓刑之美也。郭嘉说曹公云：「汉末政失于宽。绍以宽济，故不摄；公纠之以猛，而上下知制。」此言严刑之当也。故《传》曰：「政宽则人慢，慢则纠之以猛；猛则人残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。」《书》曰：「刑罚世轻世重。」《周礼》曰：「刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典。」 由此观之，但问时代何如耳！严刑恶足小哉！」 或曰：「汉元帝才艺温雅，其守文之良主乎？」 虞南曰：「夫人君之才，在乎文德武功而已。文则经天纬地，词令典策；武则禁暴戢兵，安人和众。此南面之宏图也。至于鼓瑟吹箫，和声度曲，斯乃伶官之职，岂天子之所务乎？」 「议曰：元帝多才艺，善鼓瑟琴，虽如此，非善之善也。何则？徐干《中论》曰：「夫详小事而略大道，察近物而暗远数，自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。所谓『详小事、察近物』者，谓耳聪于丝竹歌谣之和，目明于雕琢彩色之章，口给于辩惠切对之词，心通于短言小说之文，手习于射御书数之巧也。所谓『远数、大道』者，谓仁足以覆焘群生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以应变无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱，详于听受而审于官人，达于废兴之原，通于安危之分。如此，则君道毕矣。」 昔鲁庄多伎艺，诗人刺之；鲁昭美容仪，有出奔之祸。由是言之，使人主视如离娄、听如师旷、射如夷羿、书如史籀，可谓善于有司之职，何益于理乎！ 匡衡《谏元帝改政书》曰：「受命之王，务在创业垂统，传之无穷。继体之君，必存于承宣先王之德而褒大其功。今陛下圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邢未禁者，殆议论者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业之事，此守文也。」」 或曰：「观伪新王莽，谦恭礼让，岂非一代之名士乎？至作相居尊，骄淫暴虐，何先后相背甚乎？」 虞南曰：「王莽天姿惨酷，诈伪人也。未达之前，徇名求誉；得志之后，矜能傲物。饬情既尽，而本质存焉。愎谏自高，卒不改寤，海内冤酷，为光武之驱除焉。」 「班固曰：「王莽始起外戚，折节力行，以要名誉。哀成之际，勤劳国家，直道而行，动见称述，岂所谓『在国必闻，在家必闻，色取仁而行违』者耶？莽既非仁，而有邪佞之材，又承四父世业之权，遭汉中微，国统三绝，而太后寿考，为之宗主，故得肆其奸慝，以成篡夺之祸。推此言之，亦有天时，非人力所致。及其窃位南面，处非所据，颠覆之势，险于桀、纣，而莽晏然，自谓黄、虞复出也。乃矜其威诈，滔天虐人，是以海内嚣然，丧其乐生之心，内外怨恨，远近俱废，城池不守，肢体分裂，遂令天下城邑为墟，自《书》、《传》所载，乱臣贼子，无道之人，未有如莽之甚者也。紫色蛙声，余分润位，为圣王之驱除云。」 吴王孙权论吕蒙曰：「子明少时，孤谓不辞剧易，果敢有胆而已。长大学问开益，筹略奇至，可以次于公瑾，图取关羽，胜于子敬。子敬答孤书云：『帝王之起，皆在有驱除。羽不足忌。』此子敬内不能办，而外为大言耳。孤亦恕之，不茍责也。」此驱除之意也。」 夏少康、汉光武皆中兴之君，孰者为最？ 虞南曰：「此二帝皆兴复先绪，光启王业，其名则同，其实则异。何者？光武之世，藉思乱之民，诛残贼之莽，取乱侮亡，为功差易。至如少康，则夏氏之灭已二代矣「羿及寒浞」。藐然遗体，身在胎孕，母氏逃亡，生于他国。不及过庭之训，曾无强近之亲，遭离乱之难，庇身非所，而能崎岖于丧乱之间，遂成配天之业，中兴之君，斯为称首。」 「魏高贵乡公问荀𫖮曰：「有夏既衰，后相殄灭，少康收辑夏众，复禹之绩。高祖拔起垄亩，芟夷秦、项。考其功德，谁为先后？」 𫖮对曰：「造之与因，难易不同。少康功德虽美，犹为中兴，汉世祖同流可也。至如高祖，臣等以为优。」上曰：「少康先于灭亡之后，降为诸侯之隶，能布其德而兆有其谋，卒灭过戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物，非至德宏仁，岂能济斯勋乎？汉祖因土崩之势，收一时之权，为人子则数危其亲，为人君则囚系贤相，为人父则不能卫其子，身没之后，社稷几倾。若与少康易时而处，或未能复大禹之绩也。」推此言之，宜高夏康而下汉祖矣。」 后汉衰乱，由于桓、灵二主，凶德谁则为甚？ 虞南曰：「桓帝赫然奋怒，诛灭梁冀，有刚断之节焉，然阉人擅命，党锢事起，中平乱阶，始于桓帝？古语曰：『天下嗷嗷，新主之资也。』灵帝承疲民之后，易为善政；黎庶倾耳，咸冀中兴。而帝袭彼覆车，毒逾前辈，倾复宗社。职帝之由，天年厌世，为幸多矣。」 「议曰：桓帝问侍中爰延曰：「朕如何主也？」对曰：「汉中主。」「何者？」「尚书令陈蕃任事则理，中常侍黄门豫政则乱。是以知陛下可与为善，可与为非。此中主之谓也。」 虞南曰：「夫泯江初发，其源可以滥觞。及其远也，方舟而后能济。元帝之时，而任宏恭、石显；暨于桓、灵，加以单超、张让；既斁彜伦，遂倾宗国。其所由来者渐矣。故曰：『荧荧不灭，炎炎奈何？』言慎其始也。呜呼！百代之后，其鉴之哉！」 古语曰：「寒者易为衣，饥者易为食。」晁错曰：「夫国富强而邻国乱者，帝王之资。」 由此言之，是知昏乱之君，将以开圣德矣。」 自炎精不竞，宇县分崩，曹孟德挟天子而令诸侯，刘玄德凭蜀汉之阻，孙仲谋负江淮之固，三分天下，鼎足而立，皆肇开王业，光启霸图。三方之君，孰有优劣？ 虞南曰：「曹公兵机智算，殆难与敌，故能肇迹开基，居中作相，实有英雄之才矣！然谲诡不常，雄猜多忌，至于杀伏后，鸩荀彧，诛孔融，戮崔琰，娄生毙于一言，桓劭劳于下拜。弃德任刑，其虐已甚，坐论西伯，实非其人。许邵所谓『治世之能臣，乱世之奸雄』，斯言为当。」 「刘公待刘璋以宾礼，委诸葛而不疑，人君之德，于斯为美。彼孔明者，命世之奇才，伊、吕之俦匹。臣主同心，鱼水为譬，但以国小兵弱，斗绝一隅，支对二方，抗衡上国。若使与曹公易地而处，骋其长算，肆关、张之武，尽诸葛之文，则霸王之业成矣。」 「孙主因厥兄之资，用前朝之佐，介以天险，仅得自存，比于二人，理弗能逮。」 「陈寿云：「刘备机权干略，不逮魏武，所以基宇亦狭。」张辅曰：「何为其然？夫拨乱之主，当先以收相获将为本，一身善战，不足恃也。诸葛孔明达礼知变，殆王佐之才，玄德无强盛之势而令委质；关侯、张飞皆人杰也，服而使之。夫明暗不相为用，能否不相为使。武帝虽处安强，不为之用也，况在危急之间乎？若令玄德据有中州，将与周室比隆，岂徒二杰而已。」 魏帝问吴使赵咨曰：「吴王何等主也？」咨对曰：「聪、明、仁、智、雄、略之主也。」帝问其状，咨曰：「纳鲁肃于凡品，是其聪也；拔吕蒙于行阵，是其明也；获于禁而不害，是其仁也；取荆州兵不血刃，是其智也；据三州虎视天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也。」 孙策疮甚，呼弟权曰：「举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其才，以保江东，我不如卿。」 陈寿云：「孙权屈身忍辱，任才尚计，有勾践之奇。人之杰也。故能自擅江表，成鼎峙之业也。」」 晋宣帝雄谋妙算，诸葛亮冠世奇才，谁为优劣？ 虞南曰：「宣帝起自书生，参佐帝业，济世危难，克清王道，文武之略，实有可称，而多仗阴谋，弗由仁义，猜忍诡伏，盈诸襟抱。至如示谬言于李胜，委鞫狱于何晏，愧心负理，君子不为。以此伪情，行之万物，若使力均势敌，俱会中原，以仲达之奸谋，当孔明之节制，恐非俦也。」 「吴张俨《默记》论诸葛亮、司马宣王二相优劣曰：「汉朝倾霸，天下分崩，二公并遭值际会，托身明主。孔明起蜀汉之地，蹈一州之上，方之大国，盖有九分之一也。提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河洛之志；仲达据天下十倍之地，仗兼并之众，据牢城，拥精锐，无擒敌之意，务自保而已。使彼孔明若此而不亡，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势亦已决矣。方之司马，不亦优乎？」」 或曰：「晋景、文，兄弟孰贤？」 「魏明帝崩，立养子齐王芳，遗诏使曹爽与司马宣王辅政。宣王诛爽，自专政。宣王薨，子景王名师、字子元，代立辅政，废齐王芳，立高贵乡公。景王薨，弟文王名昭、字子上，又代立辅政，杀高贵乡公，立陈留王。后陈留王以魏禅晋，武帝名炎、字安世，即位平吴，天下一统。及子惠帝立，天下大乱，五胡入中原矣。」 虞南曰：「何晏称：『唯深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；唯几也，故能成天下之务，司马子元是也。』故知王佐之才，著于早日。及诛爽之际，智略已宣，钦、俭称兵，全军独克，此足见其英图也。虽道盛三分，而终身北面，威名振主而臣节不亏，侯服归全，于斯为美。太祖嗣兴，克宁祸乱，南定淮海，西平庸蜀，役不逾时，厥功为重。及高贵纂历，聪明夙智，不能竭忠协赞，拟迹伊周，遂乃伪谤士彦，委罪成济，自贻逆节，终享恶名，斯言之玷，不可磨也。」 「干宝《晋总论》曰：「昔汉宣帝以雄才硕量，应运而仕。值魏太祖创业之初，筹划军国，嘉谋屡中，遂服舆轸，驱驰三世。性深阻，有城府，而能宽绰以容纳，行任数以御物，而知人、善采拔。故能西擒孟达，东举公孙渊，内夷曹爽，外袭王陵，屡拒诸葛亮节制之兵，而东支吴人辅车之势。于是百姓与能，大象始搆矣。世宗承基，太祖继业，玄、丰乱内，钦、诞寇外，潜谋虽密，而在机必兆；淮、浦再扰，而许、洛不震，咸黜异图，用光前烈。然后推毂钟、邓，长驱庸蜀。三关电扫，刘禅入臣。天符人事，于是信矣。 始当非常之礼，终受备物之锡。至于世祖，遂享皇极，仁以厚下，俭以节用，和而不弛，宽而能断。故人咏维新，四海悦劝矣。泛舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湘来同。夷吴、蜀之垒垣，通二方之险塞。太康之中，天下书同文，车同轨。虽太平未洽，亦足以明。吏奉其法，人乐其生，百代之一时也。武皇既崩，山陵未干，而杨骏被诛，母后废黜，朝士旧臣，夷灭者数十族。寻以二公、楚王之变，宗子无维城之助，而阏è伯实沈之隙岁构。师尹无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有。方岳无钧石之镇，关门无结草之固。李辰、石冰，倾之于荆、扬；刘渊、王弥，挠之于青、冀。二十余年而河、洛为墟，戎、羯称制，二帝失尊，山林无所。何哉？树立失权，托附非才，四维不张，而茍且之政多也。故观阮籍之行而觉礼教崩弛之所由，察庾纯、贾充之事而见师尹之多僻，思郭钦之谋而悟戎狄之有衅，核傅咸之奏、钱神之论而睹宠赂之彰。民风国势如此，虽以中庸之才，守文之主治之，辛有必见之于祭祀，季劄必得之于乐声，范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭，又况我惠帝以荡荡之德临之哉？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝也。」」 东晋自元帝以下，何主为贤？ 虞南曰：「晋自迁都江左，强臣擅命，垂拱南面，政非己出。王敦以盘石之宗，居上流之要，负才矜地，志怀问鼎，非肃祖之明断，王导之忠诚，则晋祚其移于王氏矣。若使降年永久，仗任群贤，因瀍、涧之遗黎，乘刘、石之衰运，则克复中原，不难图也。」 「元帝值天下崩离，创立江左，后肃祖即位，大将军王敦威震内外，将谋为逆。帝与王导、温峤等决计征敦。敦败死也。」 或曰：「伪楚桓玄有奇才远略，而遂至灭亡，何也？」 「桓玄字敬道，父温。大司马玄博综术艺，以雄豪自处。晋安帝以为丞相，封楚王，遂禅位。」 虞南曰：「夫人君之量，必虚己应物，覆载同于天地，信誓拟于暄寒，然后万姓乐推而不厌也。彼桓玄者，盖有浮狡之小智，而无含宏之大德，值晋末衰乱，威不逮下，故玄得肆其爪牙，以侥幸之余，而逢神武之运，至于夷灭，固其宜也。」 「鬻子曰：「发政施令，为天下福者，谓之道。上下相亲，谓之和。民不求而得所欲，谓之信。除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝之王器也。」 由此言之，豪雄小智，何益于乐推哉？」 宋祖诛灭桓玄，再兴晋室，梁代裴子野优之于宣武，其事云何？ 虞南曰：「魏武，曹腾之孙，累叶荣显，濯缨汉室，三十余年。及董卓之乱，乃与山东俱起，诛灭元凶，曾非己力。晋宣历任卿相，位极台鼎，握天下之图，居既安之势，奉明诏而诛逆节，建瓴为譬，未足喻也。宋祖以匹夫提剑，首创大业。旬月之间，重安晋鼎，居半州之地，驱一郡之卒，斩谯纵于庸蜀，禽姚绍于崤函，克慕容超于青部，枭卢循于岭外。戎旗所指，无往不捷。观其豁达，则汉祖之风；制胜胸襟，则光武之匹。惜其祚短，志未可量！此为优矣。」 「斐子野曰：「宋武皇帝，奇迹多于魏武，大德厚于晋宣。拔足行间，却孙恩蚁聚之众；奋臂荆、郢，扫桓玄盘石之宗，方轨长驱则三齐无坚垒，回戈内赴则五岭靡余妖，命孙季高于巨海之上而番隅席卷，擢朱龄石于百夫之下而庸蜀来王，羌胡畏威，反为表里，董率虎旅，以事中原。然后请呼上帝，步骤前王，光有帝图，谓之义取者也。」 又曰：「桓敬道有文武奇才，志雪余耻，狡动离乱之中，奄有天下而不血刃，既而啸命六合，规模进取，未及逾年，坐盗社稷，自以名高汉祖，事捷魏晋，思专其侈，以冀恭己。若王谧、桓谦以人望镇领，衷王绥、谢混以后进相光辉，群从兄弟，方州连郡，民骇其速而服其强，无异望矣。高祖于时，朱方之一匹夫也，无千百之众，纠合同盟，电击二州，未及半旬，荡清京邑，号令群后，长驱江汉，推亡楚于匪隙，援衰晋于已颓，自轩辕以来，用兵之疾，未始有也。自非雄略不世，天命底止，焉能若此者乎？于是人知攸暨，而王迹兴矣。」」 宋孝武、明帝，二人孰贤？ 虞南曰：「二帝残忍之性，异体同心。诛僇贤良，割剪枝叶，内无平、勃之相，外阙晋、郑之亲，以斯大宝，委之昏稚，故使齐氏乘衅，宰制天下，未逾岁稔，遂移龟玉。缄滕虽固，适为大盗之资。百虑同失，可为长叹。鼎社倾沦，非不幸也。」 「孝武名骏，文帝第三子，为江州刺史。弟劭既弑逆帝，与颜竣于江州起义征邵，平之。明帝名彧，文帝第十八子，即位，尽杀孝武诸子，务为雕饰，天下骚然，崩，子昱立，无道，萧道成杀之。」 齐建元、永明之间，号为治世，诚有之乎？ 虞南曰：「齐高创业之主，知稼穑之艰难，且立身俭素，务存简约。武帝则留意后庭，雕饰过度，然能委任王俭，宪章攸出，礼乐之盛，咸称永明。宰相得人，于斯为美。」 「议曰：子卫灵公之无道，康子曰：「夫如是，爰为不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝驼治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，爰为丧？」此言委任有德之美也。 田单相齐，过淄水，有老人涉淄而寒。田单解裘而衣之。襄王恶之，曰：「田单之厚施，将欲以取我国乎？不早图，恐后之。」此言委任有德之恶也。 故齐侯恶陈氏厚德，晏子谓齐侯曰：「在礼，家施不及国，大夫不收公利，可以止之。」齐襄恶田单厚施，贯珠者谓襄王曰：「王不如嘉单之善，令曰：『寡人忧人之饥也，单收而食之；寡之忧人之寒也，单解裘而衣之。称寡人之意。』单有是善而王嘉之，单之善，亦王之善也。」后里闾相与语曰：「单之爱人，乃王之教也。」 夫收臣下之权，宜如晏子及贯珠者。 昔汉祖疾甚，吕后问为相，曰：「曹参可。」问其次，曰：「王陵可。然少憨，陈平可以助之。陈平智有余，然难独任。周勃厚重少文，然安刘氏者，必勃也。可令为太尉。」 宋高祖大渐，戒太子曰：「檀道济虽有干略而无远志，徐羡之、傅亮当无异图，谢晦常从征伐，颇识机变，若有同异，必此人也，可以会稽处之。」 夫任贤用能，宜如汉高及宋祖矣。」 宋、齐二代，废主有五，并骄淫狂暴，前后如一。或身被贼杀，或倾坠宗社。岂厥性顽凶，自贻非命，将天之所弃，用亡大业乎？ 虞南曰：「夫上智下愚，特禀异气；中庸之才，皆由训习。自宋、齐以来，东宫师傅，备员而已。贵贱礼隔，规献无由，多以位升，罕由德进。此五君者，禀凡庸之性，无周、召之师，远益友之箴规，狎宵人之近习，以斯下质，生而楚言，覆国亡身，理数然也。」 「议曰：贾生云：「昔成王幼，在𫄶褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训。此三公之职也。又置三少，曰少傅、少保、少师，是与太子晏者也。故乃孩抱有识，三公、三少固明孝、仁、义、礼以导习之，逐去邪人，不使见恶行；选天下之端士、孝悌、博闻、有道术者以翼卫之，使与太子居处。故太子乃生而见正事、闻正言、行正道。左右前后，皆正人也。 夫习与正人居，不能无正，犹生长齐地，不能不齐言也；习与不正人居，犹生长楚地，不能不楚言也。秦使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人则夷人之三族也。故胡亥今日即位，明日射人。忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，视杀人若刈草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以导之者非其理也。」 晋惠帝太子遹有罪，阎纂上书谏曰：「臣伏念遹长养深宫，沉沦富贵，受饶先帝，父母骄之。每见选师傅，下至郡吏，率取膏粱击钟鼎食之家，希有寒门儒素，如卫绾、周文；洗马舍人，亦无汲黯、郑庄之比，遂使不见事君父之道。古礼，太子以士礼与国人齿，欲令知贱，然后乃贵。自顷东宫亦微，太盛所以致败，非但东宫。诸王师友、文学，亦取豪族力能得者，岂有切磋，能相长益？今适言语悖逆，受罪之日，不失子道，尚可重选师傅。置游谈文学，皆选寒长孤宦、以学行自立者，及涉履艰难、名行素立者，使与游处。绝贵戚子弟、轻薄宾客，但道古今孝子慈亲、忠臣事君，及思愆改过，皆闻善道，庶几可全。」 由此观之，故知太子者，选左右，俾喻教之，最急也。」 梁元帝聪明才学，克平祸乱，而卒致倾覆。何也？「元帝，梁武帝第七子，名绎，为荆州刺史。破侯景，都荆州，为西魏万纽于谨来伐，执帝害之。」 虞南曰：「梁元聪明伎艺，才兼文武，仗顺伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足称者。但国难之后，伤夷未复，信强寇之甘言，袭褊心于怀楚蕃，屏宗支自为仇敌，孤远悬僻，莫与同忧，身亡祚灭，生人涂炭，举鄢、郢而弃之，良可惜也。」 「议曰：《淮南子》云：「夫仁智，才之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓智者，知人也。爱人则无虐刑，知人则无乱政。此三代所以昌也。智伯有五过人之才，而不免于身死人手者，不爱人也；齐王建有三过人之巧，而身虏秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，智莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，不免于乱矣。」 或曰：「周武之雄才武略，身先士卒，若天假之年，尽其兵算，必能平宇内，为一代之明主乎？」 虞南曰：「周武骁勇果毅，有出人之略，观其卑躬厉士，法令严明，虽勾践、穰苴，无闻于天下。此猛将之任，非人君之度量也。」 由此观之，夫拨乱之主，当先以收相获将为本，一身善战，不足恃也。故刘向曰：「知人者，王道也；知事者，臣道也。伎艺善战，何益哉？」」 后齐文宣帝，狂悖之迹，桀、纣之所不为，而国富人丰，不至于乱亡。何也？「宣帝名洋，后齐高欢第二子，受后魏禅也。」 虞南曰：「昔齐桓奢淫亡礼，人伦所弃，假六翮hé于仲父，遂伯诸侯。宣武帝鄙稔忍虐，古今无比，委万机于遵彦，保全宗国，以其任用得才，所以社稷犹存者也。」 「议曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆贤者，而国为墟，何哉？ 鬻子曰：「君子与人之谋也，能必用道，而不能必见受也；能必忠，而不能必见入也；能必信，而不能必见信也。故虞公不用宫之奇谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏。天下之国，莫不有忠臣谋士，但在用与不用耳。茍为不用，反贻君谤，贤人君子，安能救败乱乎？」」 陈武帝起自草莱，兴创帝业，近代以来，可方何主？ 虞南曰：「武帝以奇才远略，怀匡复之志，龙跃海嵎，豹变岭表，扫重氛于绛阙，复帝座于紫微。西抗周师，北夷齐寇，宏谋长算，动无遗策，实开基之令主，拨乱之雄才。比宋祖则不及，方齐高则优矣。」 隋文帝起自布衣，光有神器。西定庸蜀，南平江表，比于晋武，可为俦乎？ 虞南曰：「隋文因外戚之重，周室之微，负图作宰，遂膺宝命。留心政治，务从恩泽，故能绥抚新旧，缉宁遐迩，文武制置，皆有可观。及克定江淮，咸同书轨，率土黎献，企伫太平。自金陵灭后，王心奢汰，虽威加四海，而情堕万机，荆璧填于内府，吴姬满于下室。仁寿雕饰，事将倾宫，万姓力殚，中民产竭。加以猜忌心起，巫蛊事兴，戮爱子之妃，离上相之母「猫鬼事起，秦王妃及仆射杨素母，皆坐焉。」。纲维已紊，礼教斯亡，牝鸡晨响，皇枝剿绝，废黜不辜，树立所爱「废太子勇为庶人，立晋王广也。」。功臣良佐，诛翦无遗。季年之失，多于晋武，十世不永，岂天亡乎？」 「议曰：汉高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏曰：「昔晋献公以骊姬故，废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀。此陛下所亲见。今陛下必欲废嫡而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。」帝曰：「吾直戏耳。」通曰：「太子乃天下本，本之一摇，天下震动。奈何以天下戏？」乃听之。 袁绍爱少子尚，乃以太子谭继兄后。沮授谏曰：「世称万人逐兔，一人获之，贪者悉止，分定故也。且年均以贤，德均以长，上古之制也。愿上惟先代成败之诫，下思逐兔分定之义。若其不改，祸始此矣。」绍不从，后果搆隙。 故曰：立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争。子两位者，家必乱；子两位，而家不乱者，亲犹在也。恃亲不乱，失亲必乱。有旨哉。」 或曰：「王霸之略，请事斯语矣。敢问殁而作谥，及改正朔，易服色，以变人之耳目，其事奚象？」 对曰：「古之立谥者，将以戒夫后代，随行受名，君亲无隐。今之臣子不论名实，务在尊崇，斯风替也久矣。」 昔季康子问五帝之德于孔子，孔子曰：「天有五行，木火金水及土。分时化育，以成物。」「一岁三百六十日，五行行七十二日，化生长育。」 其神为五帝纬「五帝，五行之神。」。古之王者，易代改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其生为明王者，而死配五行。是以太昊配木「勾芒为木正也」，炎帝配火「祝融为火正也」，少昊配金「蓐收为金正也」，颛顼配水「玄冥为水正也」，黄帝配土「后土为土正也」。 帝王改号，于五行之德，各有所尚。从其所王之德次焉「木家次位火也。木家尚赤，以木德义之普，循其母，兼其子也」。夏后氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白「水家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。土家宜尚白，为土者，四行之主，主于四季。五行用事，先起于木，故土家尚木色青也。」。周人以木德王而色尚赤。此三代之所以不同也。及汉之初，公孙臣贾谊以为汉土德，以五行之传，从所不胜「传移之传也。五帝相代，常从金木水火土相胜之法也。」。秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于震，故庖牺氏始受木德，其后以母传子，终而复始。自神农、黄帝，下历唐虞三代，而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，得天统矣。昔共工以水德间于木火，与秦同运，非其次，故皆不永也。 「以吾观之，帝王之兴，各本其所出五帝之后，以定五德。何以明之？汉，尧后也。尧，火德王，故汉为火焉。袁绍时耿包曰：「赤德衰尽，袁为黄胤，以为袁舜后，舜土德君，故劝进焉。」是知帝王之兴，各本其所出，五帝之后，有自来矣。今秦，颛顼后，水德也。故秦为水德焉。」 以此观之，虽百代可知也。

夫人臣萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。 虚心尽意，日进善道；勉主以礼义，谕主以长策；将顺其美，匡救其恶。如此者，大臣也。 夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意。如此者，忠臣也。「或问袁子曰：「故少府杨阜，岂非忠臣哉？」对曰：「可谓直士，忠则吾不知。何者？夫为人臣，见主失道，指其非而播扬其恶，可谓直士，未为忠也。故司空陈群则不然，其谈语终日，未尝言人主之非，书数十上而不知，君子谓陈群于是乎长者。此为忠矣。」 明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，君终己无忧。如此者，智臣也。 依文奉法，任官职事，不受赠遗，食饮节俭。如此者，贞臣也。 国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失。如此者，直臣也。 是谓六正。「桓范《世要论》曰：「臣有辞拙而意工，言逆而事顺，可不恕之以直乎？臣有朴𫘤而辞讷，外疏而内敏，可不恕之以质乎？臣有犯难以为上，离谤以为国，可不恕以忠乎？臣有守正以逆众意，执法而违私欲，可不恕之以公乎？臣有不屈己以求合，不祸世以取名，可不恕之以直乎？臣有从仄陋而进显言，由卑贱而陈国事，可不恕之以难乎？臣有孤特而执节，介立而见毁，可不恕之以劲乎？此七恕者，所以进善也。」」 安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望。如此者，具臣也。 主所言皆曰「善」，主所为皆曰「可」，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目。偷合茍容，与主为乐，不顾后害。如此者，谀臣也。 中实险诐，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤。所欲进则明其美，隐其恶；所欲退则彰其过，匿其美，使主赏罚不当、号令不行。如此者，奸臣也。 智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱于朝廷。如此者，谗臣也。 专权擅势，以轻为重；私门成党，以富其家；擅矫主命，以自显贵。如此者，贼臣也。 谄主以佞邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别、是非无闻；使主恶布于境内、闻于四邻。如此者，亡国之臣也。 是谓六邪。「桓范《世要论》曰：「臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不虑之以诈乎？臣有貌厉而内荏，色取仁而行违，可不虑之以虚乎？臣有害同侪以专朝，塞下情以壅上，可不虑之以嫉乎？臣有进邪说以乱是，因似然以伤贤，可不虑之以谗乎？臣有因赏以偿恩，因罚以作威，可不虑之以奸乎？臣有外显相荐，内阴相除，谋事托公而实挟私，可不虑之以欺乎？臣有事左右以求进，托重臣以自结，可不虑之以伪乎？臣有和同以谐取，茍合以求进，可不虑之以祸乎？臣有悦主意以求亲，悦主言以取容，可不虑之以佞乎？此九虑者，所以防恶也。」」 子贡曰：「陈灵公君臣宣淫于朝，泄冶谏而杀之，是与比干同也，可谓仁乎？」 子曰：「比干于纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心，在于存宗庙而已，故以必死争之，冀身死之后而纣悔悟。其本情在乎仁也。泄冶位为下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓怀矣！《诗》云：『民之多僻，无自立辟。』其泄冶之谓乎？」 或曰：「叔孙通阿二世意，可乎？」 司马迁曰：「夫量主而进，前哲所韪。叔孙生希世，度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。古之君子，直而不挺，曲而不挠，大直若诎，道同蜲蛇，盖谓是也。」「议曰：太公云：「吏不志谏，非吾吏也。」朱云延诘张禹曰：「尸禄保位，无能往来，可斩也。」班固曰：「依世则废道，违俗则危殆，此古人所以难受爵位。」由此言之，存与死，其义云何？对曰：范晔称：「夫专为义则伤生，专为生则骞义。若义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。」」 或曰：「然则窦武、陈蕃，与宦者同朝廷争衡，终为所诛，为非乎？」 范晔曰：「桓灵之世，若陈蕃之徒，咸能树立风声，抗论昏俗，驱驰山岨峗之中，而与腐夫争衡，终取灭亡者，彼非不能洁情志，违埃雾也。悯夫世士，以离俗为高，而人伦莫相恤也；以遁世为非义，故屡退而不去；以仁心为己任，虽道远而弥厉。及遭值际会，协策窦武，可谓万代一时也。功虽不终，然其信义足以携持世心矣。」「议曰：此所谓义重于生，舍生可也。」 或曰：「臧洪死张超之难，可谓义乎？」 范晔曰：「雍丘之围，臧洪之感愤，壮矣！相其徒跣且号，束甲请举，诚足怜也。夫豪雄之所趣舍，其与守义之心异乎？若乃缔谋连衡，怀诈算以相尚者，盖惟势利所在而已。况偏城既危，曹、袁方穆，洪徒指外敌之衡，以纾倒悬之会，忿悁之师，兵家所忌，可谓怀哭秦之节，存荆则未闻。」「昔广陵太守张超委政臧洪，后袁绍亦与结友。及曹操围张超于雍丘，洪闻超被围，乃徒跣号泣，勒兵救超，兼从绍请兵，绍不听，超城陷，遂族诛超。洪由是怨绍，与之绝，绍兴兵围之，城陷诛死。议曰：臧洪当纵横之时，行平居之义，非立功之士也。」 或曰：「季布壮士，而反摧刚为柔，髡钳匪匿，为是乎？」 司马迁曰：「以项羽之气，而季布以勇显于楚，身屡典军，搴「音绮连反」旗者数矣，可谓壮士。然至被刑戮，为人奴而不死，何其下也！彼必自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将。贤者诚重其死。夫婢妾贱人，感慨而自杀者，非勇也，其计尽，无复之耳。」「议曰：大史公曰：「魏豹、彭城虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜，日有闻矣。怀叛逆之意，及败，不死而虏，囚身被刑戮，何哉？中材以上且羞其行，况王者乎！彼无异，故智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。」此则纵横之士，务立其功者也。又《蔺公赞》曰：「知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦不敢发。相如一厉其气，威信敌国；退而让廉颇，名重太山。其处智勇，可谓兼之矣！」此则忠贞之臣，诚知死所者也。管子曰：「不耻身在缧绁之中，而耻天下之不理；不耻不死公子纠，而耻威之不申于诸候。」此则自负其才，以济世为度者也。」此皆士之行己，死与不死之明效也。」 或曰：「宗悫之贱也，见轻庾业。及其贵也，请业为长史，何如？」 裴子野曰：「夫贫而无戚，贱而无闷，恬乎天素，弘此大猷，曾、原之德也。降志辱身，俯眉折脊，忍屈庸曹之下，贵骋群雄之上，韩、黥之志也。卑身之事则同，居卑之情已异。若宗元干无怍于草具，有韩、黥之度矣。终弃旧恶，长者哉！」 「宋宗悫之贱也，州人庾业丰富，待客必方丈。其为悫设，则粟饭，悫亦致饱。及为豫州，请业为长史也。」 世称郦寄卖交，以其绐吕禄也，于理何如？ 班固曰：「夫卖交者，谓见利忘义也。若寄，父为功臣而执劫，虽摧吕禄，以安社稷，义存君亲可也。」 或曰：「靳允违亲守城，可谓忠乎？」 徐众曰：「靳允于曹公，未成君臣。母，至亲也，于义应去。 昔王陵母为项羽所拘，母以高祖必得天下，因自杀以固陵志，明心无所系，然后可得事人，尽其死节。 卫公子开方仕齐，十年不归，管仲以其不怀其亲，安能爱君，不可以为相。是以求忠臣，必于孝子之门。允宜先救至亲。 徐庶母为曹公所得，刘备乃遣庶归。欲天下者，恕人子之情，公又宜遣允也。」 「魏太祖征冀州，使程昱留守甄城。张邈叛。太祖迎吕布，布执范令靳允母。太祖遣昱说靳允，无以母故，使固守范。允流涕曰：「不敢有二也。」」 魏文帝问王朗等曰：「昔子产治郑，人不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才，于君德孰优？」 对曰：「君任德，则臣感义而不忍欺；君任察，则臣畏觉而不能欺；君任刑，则臣畏罪而不敢欺。任德感义，与夫导德齐礼，有耻且格，等趋者也；任察畏非，与夫导政齐刑，免而无耻，同归者也。优劣之悬，在于权衡，非徒钧铢之觉也。」 或曰：「季文子、公孙弘，此二人皆折节俭素，而毁誉不同，何也？」 范晔称：「夫人利仁者，或借仁以从利；体义者，不期体以合义。季文子妾不衣帛，鲁人以为美谈；公孙弘身服布被，汲黯讥其多诈。事实未殊而毁誉别者，何也？将体之与利之异乎？故前志云：仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。校其仁者，功无以殊；核其为仁，不得不异。安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；强仁者，不得已者也。三仁相比，则安者优矣。」 「议曰：夫圣人德全，器无不备。中庸已降，才则好偏。故曰：柴也愚，参也鲁，师也僻，由也喭。由此观之，全德者鲜矣！全德既鲜，则资矫情而力善矣！然世恶矫伪，而人贤任真。使其真贪愚而亦任之，可为贤乎？对曰：吁！何为其然？夫肖精天地，负阴抱阳，虽清浊贤愚，其性则异，而趋走嗜欲，所规则同。故靡颜腻理，人所悦也；乘坚驱良，人所爱也；苦心贞节，人所难也；徇公灭私，人所苦也。不以礼教节之，则荡而不制，安得攻苦食淡，贞洁公方，临财廉而取与义乎？故《礼》曰：「欲不可纵，志不可满。」古语云：「廉士非不爱财，取之以道。」《诗》云：「如切如磋，如琢如磨。」皆矫伪之谓也。若肆其愚态，随其鄙情，名曰任真而贤之，此先王之罪人也。故吾以为矫伪者，礼义之端；任真者，贪鄙之主。夫强仁者，庸可诬乎？」 或曰：「长平之事，白起坑赵卒四十万，可为奇将乎？」 何晏曰：「白起之降赵卒，诈而坑其四十万，其徒酷暴之谓乎？后亦难以重得志矣！向使众人预知降之必死，则张虚拳，犹可畏也。况于四十万披坚执锐哉？天下见降秦之将，头颅依山；归秦之众，骸积成丘，则后日之战，死当死耳，何众肯服，何城肯下乎？是为虽能裁四十万之命，而适足以强天下之战。欲以要一期之功，而乃更坚诸侯之守。故兵进而自伐其势，军胜而还丧其计，何者？设使赵众复合，马服更生，则后日之战起，必非前日之对也，况今皆使天下为后日乎！其所以终不敢复加兵于邯郸者，非但忧平原之补缝，患诸侯之救至也，徒讳之而不言耳。且长平之事，秦人十五以上，皆荷戟而向赵矣。夫以秦之强，而十五以上，死伤过半，此为破赵之功小，伤秦之败大也。又何称奇哉？」 「议曰：黄石公称：「柔者能制刚，弱者能制强。柔者德也，刚者贼也。柔者，人之所助；刚者，怨之所居。」是故，纣之百克，而卒无后；项羽兵强，终失天下。故随何曰：「使楚胜，则诸侯自危惧而相救。夫楚之强，适足以致天下之兵耳。」由是观之，若天下已定，借一战之胜，诈之可也。若海内纷纷，雌雄未决而失信义于天下，败亡之道也。当七国之时，诸侯尚强，而白起乃坑赵降卒，使诸侯畏之而合纵，诸侯合纵，非秦之利，为战胜而反败。何晏之论当矣。」 或曰：「乐毅不屠二城，遂丧洪业，为非乎？」 夏侯玄曰：「观乐生与燕惠王书，其殆乎知机合道，以礼终始者欤！夫欲极道德之量，务以天下为心者，岂其局迹当时，止于兼并而已哉？夫兼并者，非乐生之所屑；强燕而废道，又非乐生之所求。不屑茍利，不求小成，斯意兼天下者也。举齐之事，所以运其机而动四海也。围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣。迈令德以率列国，则几于汤武之事矣。乐生方恢大纲，以纵二城，收人明信，以待其弊，将使即墨、莒人，顾仇其上，开宏广之路，以待田单之徒；长容善之风，以申齐士之志。招之东海，属之华裔。我泽如春，人应如草，思戴燕王，仰风声，二城必从，则王业隆矣。虽淹留于两邑，乃致速于天下也。不幸之变，势所不图，败于垂成，时变所然。若乃逼之以兵，劫之以威，侈杀伤之残，以示四海之人，虽二城几于可拔，则霸王之事，逝其远矣。乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖也。岂不虑不速之致变哉？顾业速与变同也。由是观之，乐生之不屠二城，未可量也。」 「或曰：「乐毅相弱燕，破强齐，合五国之兵，雪君王之耻，围城而不急攻，将令道穷而义服，此则仁者之师，咸以为谟谋胜武侯也。可乎？」 张辅曰：「夫以五国之兵共伐一齐，不足为强；大战济西，伏尸流血，不足为仁。彼孔明包文武之德，长啸俟时。刘玄德以知人之明，屡造其庐，咨以济世，奇策泉涌。遂东说孙权，北抗大魏，以乘胜之师，翼佐取蜀。及玄德临终，禅以大位，在扰攘之际，立童蒙之主，设官分职，班叙众才，文以治内，武以折衡，然后布恩泽于国中之人。其行军也，路不拾遗，毫毛不犯。勋业垂济而陨。观其遗文，谟谋宏远矣。己有利则让于下，下有阙则躬自咎。见善则迁，纳谏则改，故声烈震遐迩也。孟子曰：『闻伯夷之风，贪夫自廉。』余以为睹孔明之忠，奸臣立节。殆将与伊、吕争胜，岂徒以乐毅为伍哉？」」 或曰：「商鞅起徒步，干孝公，挟三术之略，吞六国之纵，使秦业帝，可为霸者之佐乎？」 刘向曰：「夫商君，内急耕战之业，外重战伐之赏，不阿贵宠，不偏疏远。虽《书》云：『无偏无党』，《诗》云：『周道如砥，其直知矢』，《司马法》之厉戎士，周后稷之劝农业，无以易此。此所以并诸侯也。故孙卿曰：『四世有胜，非幸也，数也。』夫霸君若齐桓、晋文者，桓不倍柯之盟，文不负原之期，而诸侯信之。此管仲、咎犯之谋也。今商君倍公子卬之旧恩，弃交魏之明信，诈取三军之众，故诸侯畏其强而莫亲信也。藉使孝公遇齐桓、晋文，得诸侯之统，将合诸侯之君，驱天下之兵以伐秦，秦则亡矣。天下无桓、文之君，故秦得以兼诸侯也。卫鞅始自以为知王霸之德，原其事，不伦也。昔周召公施美政，其死也，后世思之，〈蔽芾甘棠〉之诗是，尝舍于树下，不忍伐其树，况害于身乎？管仲夺伯氏骈邑三百户，无怨言。卫鞅内刻刀锯之刑，外深斧钺之诛，身死车裂，其去霸者之佐，亦远矣！然孝公杀之，亦非也。可辅而用，使卫鞅施宽平之法，加之以恩，申之以信，庶几霸者之佐乎！」 「议曰：商鞅初因景监求见秦孝公，说以帝道，孝公意不入，时时睡，后又与鞅语，不知膝之过席。景监曰：「子何以中吾君？君之欢甚也。」鞅曰：「始吾说公以帝道，而君曰：『久远矣！安能邑邑待数十百年以子孙成事乎？』吾又说以霸道，其意欲之而未能也。吾又以强国之术说君，君大悦之。然亦难以比德于殷周矣！」 昔齐桓公与鲁庄公会于柯而盟，曹沫以匕首劫桓公反鲁侵地。桓公许之，后悔，欲无与鲁地而杀曹沫。管仲曰：「弃信于诸侯，先天下之援，不可。」于是与曹沫三败所亡之地。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。山戎伐燕，燕告急于齐。齐桓公救燕而还，燕庄公送桓公入齐境。桓公曰：「非天子，诸侯相送不出境。吾不可以无礼于燕。」于是分沟割燕君所至与燕君，令复修召公之政，纳贡于周，诸侯闻之皆从，齐桓公于是始霸。由此观之，商鞅深刻弃信，非霸者之佐明矣。然孝公欲速，不从鞅言，孝公过也。商鞅牵于世，迫于君，不得行其志耳。刘向以鞅无霸王之术，谬矣。」 诸葛亮以马谡败于街亭，杀之。后蒋琬谓亮曰：「昔楚杀得臣，然后文公喜可知也。天下未定，而戮智计之士，岂不惜哉？」亮流涕曰：「孙武所以能制胜者，用法明也。是以杨干乱法，魏绛戮之。四海分裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼耶？」 习凿齿曰：「诸葛亮之不能兼上国也，岂不宜哉？夫晋人视林父之后济，故废法而收功。楚成暗得臣之益己，故杀之以重败。今蜀僻陋一方，才少上国，而杀其俊杰，退收驽下之用，明法胜才，不师三败之道，将以成业，不亦难乎？」 「晋侯使荀桓子与楚战于邲，桓子败归而请死，晋侯欲许之。士贞子曰：「不可。城濮之役，晋师三日馆谷，文公犹有忧色。左右曰：『有喜而忧，如有忧而喜乎？』公曰：『得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！』及楚杀子玉，公喜而后可知，曰：『是晋再克而楚再败也。』楚是以再世不竞。今天或者大警晋也，而又杀林父，以重楚胜，其无乃不竞乎？林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也。君若之何杀之？夫其败也，若日月之蚀，何损于明？」晋侯使复其位也。」 汉代以周勃功大霍光，何如？ 对曰：「勃本高帝大臣，众所归向，居太尉位，拥兵百万，既有陈平、王陵之力，又有朱虚诸王之援，郦寄游说，以谲诸吕，因众之心，易以济事。若霍光者，以仓卒之际，受寄托之任，辅弼幼主，天下晏然。遇燕王绾之乱，诛除凶逆，以靖王室。废昌邑，立孝宣，任汉家之重，隆中兴之祚，参声伊周，为汉贤相。推验事效，优劣明矣。」 「袁盎问汉文帝曰：「陛下以绛侯周勃何如人也？」上曰：「社稷臣也。」盎曰：「可谓功臣，非社稷臣。社稷臣者，主在与在，主亡与亡。方吕后时，刘氏不绝如带，绛侯为太尉，主兵柄，不能正。吕氏崩，大臣相与诛诸吕，太尉主兵，适会其成功。所谓功臣，非社稷臣也。」」 后汉陈蕃上疏荐徐稚、袁闳、韦著三人。帝问蕃曰：「三人谁为先后？」蕃曰：「闳生公族，闻道渐训。著长于三辅，礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。」 或曰：「谢安石为相，可与何人为比？」 虞南曰：「昔顾雍封侯之日，而家人不知，前代称其质重，莫以为偶。夫以东晋衰微，疆埸日骇，况永固「符坚字也」六夷英主，亲率百万；苻融俊才名相，执锐先驱，厉虎狼之爪牙，骋长蛇之锋锷，先筑宾馆，以待晋君。强弱而论，鸿毛太山，不足为喻。文静深拒桓沛之援，不喜谢玄之书，则胜败之数，固已存于胸中矣。夫斯人也，岂以区区万户之封，动其方寸者欤？若论其度量，近古已来，未见其匹。」 隋炀帝在东宫，尝谓贺若弼曰：「杨素、韩擒虎、史万岁三人，俱称良将，其间优劣何如？」对曰：「杨素是猛将，非谋将「议曰：胆气果敢，猛将也；渊而有谋，谋将也。」；韩擒虎是斗将，非领将「议曰：拳捷矫悍，斗将也；御军齐肃，领将也。」；史万岁是骑将，非大将「议曰：领一偏师，所向无敌，骑将也；包罗英雄，使群才各当其用，大将也。」。」太子曰：「善。」 故自「六正」至于「问将」，皆人臣得失之效也。古语曰：「禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。」阖庐以吴战胜，无敌于天下，而夫差以见擒于越；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是以成王处𫄶褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王年五十而饿死于沙丘，任李兑也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，而襄王得国。因斯而谈，夫有国者，不能陶冶世俗，甄综人物，论邪正之得失，撮霸王之余议，有能立功成名者，未之前闻。「故知量能授官，至理之术也。」

孔子曰：「性相近也，习相远也。」言嗜欲之本同，而迁染之途异也。夫刻意则行不肆，牵物则其志流。是以圣人导人理性，裁抑流宕，慎其所与，节其所偏。故《传》曰：「审好恶，理情性，而王道毕矣。」治性之道，必审己之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽；勇猛刚强者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断；湛静安舒者，戒于后时；广心浩大者，戒于遗忘。 《人物志》曰： 「厉直刚毅，材在矫正，失在激讦「强毅之人，佷刚不和，不戒其强之唐突，而以顺为挠，厉其亢。是故，可与立法，难与入微也。」； 柔顺安恕，美在宽容，失在少决「柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以亢为刿，安其舒。是故，可与循常，难与权疑也。」； 雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌「雄悍之人，气奋英决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势。是故，可与涉难，难与居约也。」； 精良畏慎，善在恭谨，失在多疑「精慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为悍，增其疑。是故，可与保全，难与立节也。」； 强楷坚劲，用在桢干，失在专固「凌楷之人，秉意劲持，不戒其情之固护，而以辩为虚，强其专。是故，可与持正，难与附众也。」； 论辩理绎，能在释结，失在流宕「博辩之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流。是故，可与泛序，难与立约也。」； 普博周洽，崇在覆裕，失在混浊「宏普之人，意爱周洽，不戒其交之混杂，而以介为狷，广其浊。是故，可与抚众，难与厉俗也。」； 清介廉洁，节在俭固，失在拘局「狷介之人，砥诃清激，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘。是故，可与守节，难与变通也。」； 休动磊硌，业在攀跻，失在疏越「休动之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以静为滞，果其锐。是故，可与进趋，难与持后也。」； 沉静机密，精在玄微，失在迟懦「沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦。是故，可与深虑，难与捷速也。」； 朴露径尽，质在中诚，失在不微「朴露之人，中疑实确，不戒其质之野直，而以谲为诞，露其诚。是故，可与立信，难与消息也。」； 多智韬情，权在谲略，失在依违「韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚。是故，可以赞善，难与矫违也。」」 此拘亢之材，非中庸之德也。 文子曰：「凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。」 所谓「心小」者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也； 「志大」者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中为之毂也； 「智圆」者，终始无端，方流四远，深泉而不竭也； 「行方」者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，远不肆志也； 「能多」者，文武备具，动静中仪也； 「事少」者，执约以治广，处静以待躁也。 夫天道极即反、盈则损。故聪明广智，守以愚；多闻博辩，守以俭；武力毅勇，守以畏；富贵广大，守以狭；德施天下，守以让。此五者，先王所以守天下也。 《传》曰：「无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。此九言，古人所以立身也。」 《玉钤经》曰：「夫以明示者浅，有过不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲佞远忠者亡，信谗弃贤者昏，私人以官者浮，女谒公行者乱，群下外恩者沦，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，自厚薄人者弃，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久用，人不得其正者殆，为人择官者失，决于不仁者险，阴谋外泄者败，厚敛薄施者雕。」 此自理之大体也。 「孙卿曰：「口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行之，国用也；口言善，身行恶，国妖也。」」 故傅子曰：「立德之本，莫尚乎正心。」心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修弥近，所济弥远。禹汤罪己，其兴也勃焉。「正心」之谓也。 「《尸子》曰：「心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。」

夫明察「六主」，以观君德。审惟「九风」，以定国常。探其「四乱」，核其「四危」，则理乱可知矣。 何谓「六主」？ 荀悦曰：「 体正性仁，心明志同，动以为人，不以为己，是谓『王主』「议曰：王主者，谓天姿仁德。」； 克己恕躬，好问力行，动以从义，不以从情，是谓『治主』「议曰：治主者，谓抑情割欲」； 勤事守业，不敢怠荒，动以先公，不以先私，是谓『存主』「议曰：存主者，谓拘法守律」； 悖逆交争，公私并行，一得一失，不纯道度，是谓『衰主』； 情过于义，私多于公，制度逾限，政教失常，是谓『危主』； 亲用谗邪，放逐忠贤；纵情逞欲，不顾礼度；出入游放，不拘仪禁。赏赐行私，以越公用；忿怒施罚，以逾法理。遂非文过，而不知改，忠言壅塞，直谏诛戮，是谓『亡主』。 「故王主能致兴平，治主能修其政，存主能保其国，衰主遭无难则庶几能全，有难则殆；危主遭无难则幸而免，有难则亡；亡主必亡而已矣。」 何谓「九风」？ 君臣亲而有礼，百寮和而不同，让而不争，勤而不怨，唯职是司。此「礼国之风」也。「尹文子曰：「上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国者也。」」 礼俗不一，职位不重，小臣谗疾，庶人作议。此「衰国之风」也。「尹文子曰：「君年长，多妾媵，少子孙，疏强宗，衰国也。」」 君臣争明，朝廷争功，大夫争名，庶人争利。「此乖国之风」也。 上多欲，下多端，法不定，政多门。此「乱国之风」也。「尹文子曰：「君宠臣，臣爱君，公法废，私政行，乱国也。」」 以侈为博，以伉为高，以滥为通；遵礼谓之拘，守法谓之固。此「荒国之风」也。「议曰：夫晋家尚于浮虚，所以败也。此之谓也。」 以苛为察，以利为公；以割下为能，以附上为忠。此「叛国之风」也。「叔向曰：「大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。」」 上下相疏，内外相疑；小臣争宠，大臣争权。此「危国之风」也。 上不访下，下不谏上；妇言用，私政行。此「亡国之风」也。「尹文子曰：「国贫小，家富大；君权轻，臣势重，亡国也。内无专宠，外无近习；支庶繁息，长幼不乱，昌国也。农桑以时，仓廪充实；兵甲劲利，封疆修理，强国也。」 文子曰：「夫乱国若盛，治国若虚；亡国若不足，存国若有余。虚者，非无人，各守其职也；盛者，非多人，皆邀于末也；有余者，非多财，节欲事寡也；不足者，非无货，人躁而费多也。」」 何谓「四乱」？ 管子曰：「内有疑妻之妾，此家乱也；庶有疑嫡之子，此宗乱也；朝有疑相之臣，此国乱也；任官无能，此众乱也。」 「故曰：「立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤。故臣有两位者，国必乱；臣两位而国不乱者，君犹在也，恃君不乱，失君必乱矣。子两者位，家必乱；子两位而家不乱者，亲犹存也，恃亲不乱，失亲必乱矣。臣疑其君，无不危之国；嬖疑其宗，无不危之家也。」」 何谓「四危」？ 又曰：「卿相不得众，国之危也；大臣不和同，国之危也；兵主不足畏，国之危也；民不怀其产，国之危也。此治乱之形也。 凡为人上者，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治；法术不明而赏罚不必者，虽曰号令，然势是乱。」 「管子曰：「理国有三器，乱国有六攻。明君若能胜六攻而立三器，故国理；不肖君不能胜六攻而立三器，故国乱。三器者何也？曰：号令也、斧钺也、禄赏也。六攻者何？曰：亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：非号令无以使下，非斧钺无以威众，非禄赏无以劝人。六攻之败何也？曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以威众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝人。号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝人，则人君无以自守也。」 是故，势理者，虽委之不乱；势乱者，虽勤之不治。尧、舜拱己无为而有余，势理也；胡亥、王莽驰骛而不足，势乱也。 「商子曰：「法令者，人之命也，为治之本也。一兔走而百人逐之，非以兔可分以为百，由名分之未定也。夫卖兔者满市，盗不敢取，由名分之定也。故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。故势治者，不可乱也；势乱者，不可治也。夫势乱而欲治之，愈乱矣；势治而治之，则治矣。故圣人治治、不治乱也。圣人为人作法，必使之明白易知，愚智遍能之。故圣人立天下而天下无刑死者，非可刑杀而不刑杀也，万人皆知所以避祸就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。」」 故曰：善者，求之于势，不责于人。是故，明主审法度而布教令，则天下治矣。 「《左传》曰：「国将亡，必多制。」杜预云：「数变法也。」」 论曰：夫能匡世辅政之臣，必先明于盛衰之道，通于成败之数，审于治乱之势，达于用舍之宜，然后临机而不惑，见疑而能断，为王者之佐，未有不由斯者矣。

韩子曰：「儒者以文乱法，侠者以武犯禁。」「反文武也。曾公曰：「恃武者灭，恃文者亡。」夫差、偃王是也。吴子曰：「昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈之君，恃众好勇，以丧社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武训，故临敌而不进，无逮于恭；僵尸而哀之，无及于仁矣。」《钤经》曰：「文中多武，可以辅主；武中多文，可以匡君；文武兼备，可任军事；文武兼阙，不可征伐。」」 子路拯溺而受牛谢，孔子曰：「鲁国必好救人于患也。」子贡赎人而不受金于府「鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也。」。孔子曰：「鲁国不复赎人矣。」子路受而劝德，子贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可公行。「反廉也。匡衡云：孔子曰：「能以礼让为国乎？何有？」朝廷者，天下之桢干也，公卿大夫相与修礼恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则人兴行；宽柔惠和，则众相爱。此四者，明王之所以不严而化成也。何者？朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之人。此其本也。」 慎子曰：「忠未足以救乱代，而适足以重非。何以识其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家「六亲不和，有孝慈。」，而忠臣不生圣君之下「国家昏乱，有忠臣。」。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。「反忠也。京房论议，与石显有隙，及京房被出为魏郡太守，忧惧上书曰：「臣弟子姚平谓臣曰：『房可谓小忠，未可谓大忠，何者？昔秦时，赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之乱，正先趣之。』今臣得出守郡，唯陛下毋使臣当正先之死，为姚平所笑。」由此而观之，夫正先之所谓忠，乃促秦祸，忠何益哉？」 鬼谷子曰：「将为胠箧探囊发匮之盗「胠，音起居反。胠、发也。从旁开为胠。」，为之守备，则必摄缄滕「摄，结也。」，固扃𫔎「音决。细也。」。此世俗之所谓智也。然而巨盗至则负匮揭箧「揭，音其谒反。」，担囊而趋。唯恐缄滕扃𫔎不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？」「反智也。孙子曰：「小敌之坚，大敌之擒也。」」 其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡里者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国，所盗者，岂独其国耶？并与圣智之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？「反圣法也。 昔叔向问齐晏子曰：「齐其如何？」晏子曰：「此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣。公弃其人而归于陈氏。齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公收之。山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣食其一。公聚朽蠹而三老冻馁，国之诸市，屦贱踊贵，人多疾病，而或燠休之。其爱之如父母，归之如流水，欲无获人，将焉避之。」 跖之徒问于跖曰：「盗亦有道乎？」跖曰：「何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。」 「后汉末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。范晔论曰：「董卓以虓阚为情，遭崩剥之势，故得蹈藉彝伦，毁裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，则群生不足以厌其快，然犹折意缙绅，迟疑凌夺，尚有盗窃之道焉。」」 由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。「反仁义也。议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟。当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。子路曰：「夫子嫉由之为仁义乎？」孔子曰：「夫礼，天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家。过其所爱，是曰侵官。」汉武时，河间献王来朝，被服造次，必于仁义。武帝色然难之，谓曰：「汤以七十里，文王以百里，王其勉之！」王知其意，归即纵酒。由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。故《尸子》曰：「君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰理，爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信，皆得其分而后为成人。」由是言之，跖徒之仁义，非其分矣。」 由是言之，夫仁义礼乐、名法刑赏，忠孝贤智之道，文武明察之端，无隐之人，而常存于代，非自昭于尧汤之时，非故逃于桀纣之朝。用得其道则天下理，用失其道而天下乱。「孙卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法犹存也，而夏不代王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡矣。 《庄子》曰：「宋人有善为不龟手之药者，代以汧澼絖为事。客闻之，请买其方百金。客得之，以说吴王。越人有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封。能不龟手一也，或以封，或不免于汧澼絖，则其所用之异。」」 故知制度者，代非无也，在用之而已。

夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故，前志垂教，今皆可以理违。何以明之？ 「是曰」《大雅》云：「既明且哲，以保其身。」《易》曰：「天地之大德曰生。」 「非曰」《语》曰：「士见危致命。」又曰：「君子有杀身以成仁，无求生以害仁。」 「是曰」管子曰：「疑今者察之古，不知来者视之往。」古语曰：「与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。」 「非曰」《吕氏春秋》曰：「夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。」杜恕曰：「夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。」 「是曰」孔子曰：「恶讦恶以为直。」 「非曰」管子曰：「恶隐恶以为仁者。」魏曹羲《至公论》曰：「夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以救爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数，而系其言，故善恶不分，以覆过为宏也。朋友忽义，以雷同为美也。善恶不分，乱实由之。朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。」 「是曰」《越绝书》曰：「衒女不贞，衒士不信。」 「非曰」《汉书》曰：「大行不细谨，大礼不让辞。」 「是曰」黄石公曰：「务广地者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。」 「非曰」司马错曰：「欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。」 「是曰」《传》曰：「心茍无瑕，何恤乎无家？」《语》曰：「礼义之不僭，何恤于人言？」 「非曰」《语》曰：「积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。」 「是曰」孔子曰：「君子不器，圣人智周万物。」 「非曰」列子曰：「天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。」 「是曰」孔子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」 「非曰」孔子曰：「晋重耳之有霸心也，生于曹卫；越句践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；覆身而常逸者，则志不广。」 「是曰」韩子曰：「古之人，目短于自现，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己。」 「非曰」老子曰：「反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。」 「是曰」唐且曰：「专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。」 「非曰」慎子曰：「毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见者皆走；易之以玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆，色之助也。姣者辞之，则色厌矣。」 「是曰」项梁曰：「先起者制服于人，后起者受制于人。」《军志》曰：「先人有夺人之心。」 「非曰」史佚有言曰：「无始祸。」又曰：「始祸者死。」《语》曰：「不为祸始，不为福先。」 「是曰」慎子曰：「夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。」 「非曰」贾子曰：「自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。」 「是曰」汉景帝时，辕固与黄生争论于上前。黄生曰：「汤、武非受命，乃杀也。」固曰：「不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心，而诛桀纣，桀纣之人，弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？」 「非曰」黄生曰：「冠虽蔽，必加于首；履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？」 「是曰」太公曰：「明罚则人畏慑，人畏慑则变故出；明赏则人不足，人不足则怨长。故明王之理人，不知所好，不知所恶。」 「非曰」文子曰：「罚无度则戮而无威，赏无度则费而无恩。」故诸葛亮曰：「威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。」 「是曰」文子曰：「人之化上，不从其言，从其行也。故人君好勇，而国家多难；人君好色，而国家昏乱。」 「非曰」秦王曰：「吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。以远思虑御勇士，吾恐楚之图秦也。」 「是曰」墨子曰：「虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。」 「非曰」曹子建曰：「舍罪责功者，明君之主也；矜愚爱能者，慈父之恩也。」《三略》曰：「含气之类，皆愿得申其志，是以明君贤臣，屈己申人。」 「是曰」《传》曰：「人心不同，其犹面也。」曹子建曰：「人各有好尚。兰芷荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之发，众人所乐，而墨子有非之之论。岂可同哉？」 「非曰」语曰：「以心度心，间不容针。」孔子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」 「是曰」管子曰：「仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。」 「非曰」古语曰：「贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。」 「是曰」《语》曰：「忠无不报。」 「非曰」《左传》曰：「乱代则谗胜直。」 「是曰」韩子曰：「凡人之大体，取舍同则相是，取舍异则相非也。」《易》曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。」 「非曰」《易》曰：「二女同居，其志不同。」《语》曰：「一栖不两雄，一泉无二蛟。」又曰：「凡人情以同相妒。」故曰：「同美相妒，同贵相害，同利相忌。」 「是曰」韩子曰：「释法术而以心理，尧舜不能正一国；去规矩而以意度，奚仲不能成一轮。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失矣。」 「非曰」《淮南子》曰：「夫矢之所以射远贯坚者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。赏善罚暴者，政令也；其所以行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行。」杜恕曰：「世有乱人，而无乱法。若使法可专任，则唐、虞不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。」 「是曰」虑不先定，不可以应卒；兵不先办，不可以应敌。《左传》曰：「豫备不虞，古之善政。」 「非曰」《左传》曰：「士𫇭谓晋候曰：『臣闻之：无丧而戚，忧必仇焉；无戎而城，仇必保焉。」《春秋外传》曰：「周景王将铸大钱。单穆公曰：『不可。古者天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救人。夫备预，有未至而设之「修国备也。预备不虞，安不忘危。」，有至而后救之「若救火、疗疾，量资币之属。」，是不相入也「二者先后各有宜，不相入。」。可先而不备，谓之怠「怠，缓也。」；可后而先之，谓之召灾「谓人未有患，轻而重之，离人匮财，是以召灾也。」。周固瀛国也，天未厌祸焉，而又离人以佐灾，无乃不可乎！』」 「是曰」《左传》曰：「古人有言：『一日纵敌，数世之患也。』」 「非曰」晋楚遇于鄢。范文子不欲战，曰：「吾先君之亟战也有故。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣「齐、秦、狄。」，敌，楚而已。唯圣人能内外无患。自非圣人，外宁必有内忧「骄而亢，则忧患生。」。盍释楚以为外惧乎？」 「是曰」《三略》曰：「无使仁者主财，为其多恩施而附于下。」 「非曰」陶朱公中男杀人，囚于楚。朱公欲使其少子装黄金千镒往视之。其长男固请，乃使行。楚杀其弟。朱公曰：「吾固知必杀其弟。是长与我俱，见苦为生之难，故重其财。如少弟生见我富，乘坚驱良，逐狡兔，岂知其财所从来，固轻弃之。今长者果杀其弟，事理然也，无足悲。」 「是曰」《语》曰：「禄薄者不可与入乱，赏轻者不可与入难。」慎子曰：「先王见不受禄者不臣，禄不厚者，不与入难。」 「非曰」田单将攻狄，见鲁仲子。仲子曰：「将军攻狄，弗能下也。何者？昔将军之在即墨，坐而织蒉，立而杖插，为士卒倡。此所以破燕。今将军东有液邑之奉，西有蒉上之娱，黄金横带，而驰乎淄渑之间，有生之乐，无死之心。所以不胜也。」后果然。 「是曰」《语》曰：「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。」 「非曰」《语》曰：「交接广而信衰于友，爵禄厚而忠衰于君。」 「是曰」《春秋后语》曰：「楚春申君使孙子为宰。客有说申君曰：『汤以亳，武王以鄗，皆不过百里，以有天下。今孙子贤人也，而君藉之百里之势，臣窃为君危之。』春申君曰：『善。』于是使人谢孙子。孙子去之赵，赵以为上卿。」 「非曰」客又说春申君曰：「昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。夫贤者之所在，其君未尝不尊，其国未尝不荣也。今孙子贤人也，君何为辞之？」春申君又曰：「善。」复使人请孙子。 「是曰」韩宣王谓摎留曰：「吾两欲用公仲、公叔，其可乎？」对曰：「不可。晋用六卿而国分，简公用田成、阚止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。」又曰：公孙衍为魏将，与其相田需不善。季文子为衍说魏王曰：「不独不见夫服牛骖骥乎？不可百步。今王以衍为可使将，固用之也，而听相之计，是服牛骖骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。」 「非曰」傅子曰：「天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体矣。水火之性，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，衅之煮之，而能两尽其用，不相害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相害？何患乎不尽其用也？」《易》曰：「天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。」 「是曰」陈登为吕布说曹公曰：「养吕布，譬如养虎，常须饱其肉，不饱则噬人。」 「非曰」曹公曰：「不似卿言。譬如养鹰，饥则为人用，饱则飏去。」 「是曰」刘备来奔曹公，曹公以之为豫州牧。或谓曹公曰：「备有雄志，今不早图，后必为患。」曹公以问郭嘉。嘉曰：「有是。然公提剑起义兵，为百姓除暴，推诚仗信，以召俊杰，犹惧其未来也。今备有英雄之名，以穷归己而害之，以害贤为名，则智士将自疑，回心择主，公谁与定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之机，不可不察。」曹公曰：「善！」 「非曰」傅子称：郭嘉言于太祖曰：「备有雄志而甚得众心，关侯、张飞皆万人之敌也，为之死用。以嘉观之，其谋未可测也。古人有言曰：『一日纵敌，数世之患。』宜早为之所。」曹公方招怀英雄，以明大信，未得从嘉谋。 「是曰」《家语》曰：子路问孔子曰：「请释古之道，而行由之意，可乎？」子曰：「不可也。昔东夷慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婚，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义矣。仓吾娆「音奴鸟反。」取妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼让之让也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非为是乎？」《语》曰：「变古乱常，不死则亡。」《书》云：「事弗师古，以克永代，匪说攸闻。」 「非曰」赵武露王欲胡服，公子成不悦。灵王曰：「夫服者所以便用，礼者所以便事。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其人而厚其国。夫剪发文身，错臂左衽，殴越之人也；黑齿雕题，鳀冠秫缝，犬戎之国也。故礼服莫同，而其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人谋可以利其国，不一其用；谋可以便其礼，不法其故。儒者一师而俗异，中国同礼而离教，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远迩之服，贤圣莫能同。穷乡多异俗，曲学多殊辩。今叔父之言，俗也。吾之所言，以制俗也。叔父恶变服之名，以忘效事之实，非寡人之所望也！」公子成遂胡服。 「是曰」移风易俗，莫善于乐。 「非曰」孟子曰：「天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。」 「是曰」李寻曰：「夫以喜怒赏诛，而不顾时禁，虽有尧舜之心，犹不能致和平。善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。设上农夫欲令冬田，虽肉袒深耕，汗出种之，犹不生者，非人心不至，天时不得也。」《易》曰：「时止则止，时行则行，动静不失于时，其道光明。」《书》曰：「敬授人时，故古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。」 「非曰」太公谓武王曰：「天无益于兵胜，而众将所拘者九，曰：法令不行而任侵诛，无德厚而用日月之数，不顺敌之强弱而幸于天，无智虑而候氛气，少勇力而望天福，不知地形而归过于时，敌人怯弱不敢击而信龟策，士卒不勇而法鬼神，设伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，视之不见，听之不闻，不可以决胜败。故明将不法。」司马迁曰：「阴阳之家，使人拘而多忌。」范晔曰：「阴阳之道，其弊也巫。」 「是曰」翼奉曰：「治道之要，在知下之邪正。人诚向正，虽愚为用，若其怀邪，智益为害。」 「非曰」夫人主莫不爱己也。莫知爱己者，不足爱也。故桓子曰：「捕猛兽者，不令美人举手；钓巨鱼者，不使稚子轻预。非不亲也，力不堪也。奈何万乘之主，而不择人哉？故曰：夫犬之为猛，有非则鸣吠，而不遑于夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。夫犬知爱其主，而不能为其主虑酒酸之患者，智不足也。」 「是曰」《语》曰：「巧诈不如拙诚。」 「非曰」晋惠帝为太子，和峤谏武帝曰：「季世多伪，而太子尚信，非四海之主，忧不了陛下家事。」武帝不从，后惠帝果败。 「是曰」《左传》曰：「孔子叹子产曰：『言以足志，文以足言，不言谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞而不为功。慎辞也哉！』」《论语》曰：「诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？」 「非曰」汉文帝登虎圈，美啬夫口辩，拜为上林令。张释之前曰：「陛下以绛侯周勃，何如人也？」上曰：「长者。」又问曰：「东阳侯张相如，何如人也？」上复曰：「长者。」释之曰：「此两人言事，曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高。然其弊，徒文具耳！亡恻隐之实，以故不闻其过，陵迟至于二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风而靡，争口辩，无其实。且下之化上，疾于影响；举错之间，不可不审。」帝乃止。 「是曰」太史公曰：「《春秋》推见至隐，《易》本隐以之显；《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》讥己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。相如虽虚辞滥说，然其要归，引之节俭，此与诗之讽谏何异？」 「非曰」扬雄以为赋者，将以讽也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也。既乃归之于正，然览已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》以讽帝。帝反缥缥有凌云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇类俳优，非法度所存。贤人君子，诗赋之正也。 「是曰」《淮南子》曰：「东海之鱼名鲽「音士盍反。与床榻字同。」，比目而行；北方有兽，名曰娄，更食更候；南方有鸟，名曰鹣「音兼」，比翼而飞。夫鸟兽鱼鲽，犹知假力，而况万乘之主乎？独不知假天下之英雄俊士，与之为伍，岂不痛哉？」 「非曰」狐卷子曰：「父贤不过尧而丹朱放，兄贤不过周公而管蔡诛，臣贤不过汤武而桀纣伐。况君之欲治，亦须从身始，人何可恃乎？」 「是曰」孔子曰：「不患无位，患己不立。」 「非曰」孔子厄于陈蔡，子路愠，见曰：「昔闻诸夫子，积善者，天报以福。今夫子积义怀仁久矣，奚居之穷也？」子曰：「由，未之识也。吾语汝。汝以仁者为必信耶？则伯夷、叔齐为不饿首阳；汝以智者为必用耶？则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报耶？则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听耶？则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣！何独丘哉？」 「是曰」神农形悴，唐尧瘦臞，舜黎黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，墨翟无黔突，孔子无煖席。非以贪禄位，将欲起天下之利，除万人之害。 「非曰」李斯以书对秦二世云：「申子曰：『有天下者而不恣睢，命之曰以天下桎。』若尧舜然，故谓之『桎』也。夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而所徇者贵，自古及今，未有不然。夫尧禹以身徇天下，谓之『桎』者，不亦宜乎？」 「是曰」《论语》曰：「举逸民，天下之人归心焉。」魏文侯受艺于子夏，敬段干木，过其庐，未尝不式。于是秦欲伐魏，或曰：「魏君贤，国人称仁，上下和洽，未可图也。」秦王乃止。由此得誉于诸侯。 「非曰」韩子曰：「夫马似鹿，此马值千金。今有千金之马，而无一金之鹿者，何也？马为人用，而鹿不为人用。今处士不为人用，鹿类也。所以太公至齐而斩华士，孔子为司寇而诛少正卯。」 赵主父使李疵视中山可攻否，还报曰：「可攻也。其君好见岩穴之士、布衣之人。」主父曰：「如子之言，是贤君也，安可攻？」李疵曰：「不然。夫上尊岩穴之士，则战士怠；上尊学者，则农夫惰。农夫惰则国贫，战士怠则兵弱。兵弱于外，国贫于内，不亡何待？」主父曰：「善。」遂灭中山。 「是曰」《汉书》曰：陈平云：「吾多阴谋，道家所禁，吾世即废亡，已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。」其后玄孙坐酎金失候。 「非曰」后汉范晔论耿弇曰：「三代为将，道家所忌。而耿氏累叶以功名自终。将其用兵，欲以杀止杀乎！何其独能崇也？」 「是曰」《易》曰：「崇高莫大于富贵。」又曰：「圣人之大宝曰位。」 「非曰」孙子为书谢春申君曰：「鄙谚曰：『厉人怜王。』此不恭之言也。虽然，古无虚谚，不可不审察也。此为劫杀死亡之主言也。夫人主年少而矜材，无法术以知奸，则大臣主断图私，以禁诛于己也。故杀贤长而立幼弱，废正嫡而立不义，《春秋》戒之，曰：『楚王子圉聘于郑，未出境，闻王病，反问病，遂以冠缨绞王杀之，因自立也。齐崔杼之妻美，庄公通之，崔杼率其党而攻庄公，庄公走出，逾于外墙，射中其股，遂杀之，而立其弟。近代李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之；淖齿用齐，擢闵王之筋，悬于庙梁，宿昔而死。』夫厉虽肿胞之疾，上比前代，未至绞缨、射股也；下比近代，未至擢筋、饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之困苦，必甚于厉矣。由此观之，厉虽怜王，可也。」 「是曰」《易》曰：「备物致用，立成器以为天下利者，莫大于圣人。」 「非曰」庄子曰：「圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以教之，则并与仁义以窃之。何以知其然耶？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣智耶？故逐于大道，揭诸侯，窃仁义，并斗斛、权衡、符玺之利，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁，此重利盗跖。而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：『国之利器，不可以示人。』彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。」 「是曰」《论语》曰：「君子固穷，小人穷，斯滥矣。」 「非曰」《易》曰：「穷则变，通则久。是以自天佑之，吉无不利。」太史公曰：「鄙人有言：『何知仁义？以飨其利者为有德。』故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故眨王；跖𫏋暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，『窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。』非虚言也。今拘学成，抱咫尺之义，久孤于代，岂若卑论侪俗，与代沉浮而取荣名哉？」 「是曰」东平王苍曰：「为善最乐。」 「非曰」《语》曰：「时不与善，己独由之。」故曰：非妖则妄。 「是曰」庞统好人伦，勤于长养，每所称述，多过于才，时人怪而问之。统曰：「当今天下大乱，正道凌迟，善人少而恶人多，方欲兴风俗，长道业，不美其谈，则声名不足慕也。不足慕企，而为善少矣。今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈代教，使有志者自励，不亦可乎？」 「非曰」《人物志》曰：「君子知自损之为益，故功一而美二；小人不知自益之为损，故伐一而并失。由此观之，则不伐者，伐之也；不争者，争之也；让敌者，胜之也。是故，郤xì至上人，而抑下滋甚；王叔好争，而终于出奔；蔺相如以回车取胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。物势之反，乃君子所谓道也。」 「是曰」《孝经》曰：「居家理，治可移于官。」 「非曰」郦生落魄，无以为衣食业。陈蕃云：「大丈夫当扫天下，谁能扫一室？」 「是曰」公孙弘曰：「力行近乎仁，好问近乎智，知耻近乎勇。知此三者，知所自理，知所以自理，然后知所以理人。天下未有不能自理而能理人者也。此百代不易之道。」 「非曰」《淮南子》曰：「夫审于毫厘之计者，必遗天下之数；不失小物之选者，惑于大事之举。今人才有欲平九州、存危国，而乃责之以闺合之礼，修乡曲之俗，是犹以斧剪毛，以刀伐木，皆失其宜矣。」 「是曰」商鞅谓赵良曰：「子之观我理秦，孰与五羖大夫贤乎？」赵良曰：「夫五羖大夫，荆之鄙人也。闻缪公之贤，而愿望见，行而无资，自鬻于秦客，被褐饭牛。缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。今君之见秦也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。」 「非曰」《史记》曰：「蔺相如因宦者缪贤见赵王。」又曰：「邹衍作《谈天论》，其语宏大不经，然王公大人尊礼之。适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼；如燕，昭王拥篲先驱。岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉？」 卫灵公问阵于孔子，孔子不答；梁惠王谋攻赵，孟轲称太王去邠。持方柄欲纳圆凿，其能入乎？或曰：伊尹负鼎而辅汤以王；百里奚饭牛，缪公用霸。作先合，然后引之大道。邹衍其言虽不轨，亦将有牛鼎之意乎？ 「是曰」陈仲举体气高烈，有王臣之节；李元礼忠平正直，有社稷之能。陈留蔡伯喈以仲举强于犯上，元礼长于接下。犯上为难，接下为易，宜先仲举而后元礼。 「非曰」姚信云：「夫臯gāo陶戒舜，犯上之征也；舜理百揆，接下之效也。故陈平谓王陵言：『面折庭诤，我不如公；至安刘氏，公不如我。』若犯上为优，是王陵当高于良、平，朱云当胜于吴、邓乎？」 「是曰」《史记》曰：「韩子称：『儒者以文乱法，而侠士以武犯禁。』二者皆讥，而学士多称于世。至如以术取宰相、卿大夫，辅翼其世主，固无可言者。及若季次、原宪「季次，孔子弟子，未尝仕，孔子称之。」读书怀独行，议不茍合当世，当世亦笑之。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，羞伐其德，盖亦有足多者。且缓急，人之所时有也。虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅岩，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里奚饭牛，仲尼厄匡，菜色陈、蔡，此皆学士所谓有道仁人也，犹遭此灾，况以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可胜道哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪者耶？诚使乡曲之侠，与季次、原宪，比权量力，效功于当代，不同日而论矣。曷足小哉！」 「非曰」《汉书》曰：「天子建国，诸侯立家，自卿大夫以至庶人，各有等差。是以人服事其上，而下无觊觎。孔子曰：『天子有道，政不在大夫。』百官有司，奉法承令，以修所职，越职有诛，侵官有罚。然故上下相顺，而庶事理焉。周室既微，礼乐征伐，出自诸侯。桓、文之后，大夫世权，陪臣执命。陵夷至于战国，合纵连横，力政争强。由是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。而赵相虞卿，弃国捐君，以固穷交魏、齐之厄；信陵无忌，窃符矫命，杀将专师，以赴平原之急，皆以取重诸侯，彰名天下。扼腕而游谈者，以四豪为称首。于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。魏其、武安之属，竞逐于京师；郭解、剧孟之徒，驰鹜于闾阎，权行州域，力折公侯。众庶荣其名迹，觊而慕之，虽陷刑辟，自与杀身成名，若季、路、仇、牧，死而不悔也。曾子曰：『上失其道，民散久矣。』非明王在上，示之好恶，齐之以礼法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也；夫四豪者，六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细微，窃杀生之权，其罪也，不容于诛矣！」 「是曰」《尸子》曰：「人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。」《史记》曰：「鲍叔举管仲，天下不多管仲之贤，而多鲍叔之能知人也。」 「非曰」苏建常责大将军青曰：「至尊重而天下之贤士大夫无称焉。愿观古今名将所招选择贤者。」大将军谢曰：「自魏其、武安之厚宾客，天子尝切齿。彼亲附士大夫，招贤黜不肖者，人主之柄也；人臣奉法遵职而已，何与招士？」其为将如此。 「议曰：此一是一非，皆经史自相违者。」 班固云：「昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹火水相灭，亦能相生也。仁之与义，敬之与和，事虽相反，而皆相成也。」 《易》曰：「天下同归而殊途，一致而百虑。」此之谓也。

昔先王当时而立法度，临务而制事，法宜其时则理，事适其务故有功。今时移而法不变，务易而事以古，是则法与时诡，而时与务易，是以法立而时益乱，务为而事益废。故圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免。「秦孝公用卫鞅。鞅欲变法，孝公恐天下议己，疑之。卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。夫有高人之行者，固见非于世；有独智之虑者，必见傲于人。愚者暗于成事，智者见于未萌。人不可与虑始，而可与乐成。论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利人，不循其礼。」孝公曰：「善。」甘龙曰：「不然。圣人不易人而教，智者不变法而治。因人而教，不劳而功成；缘法而理，吏习而人安。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言。常人安于习俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。」杜贽曰：「利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，修礼无邪。」卫鞅又曰：「治代不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。」孝公曰：「善。」遂变法也。」 由是言之，故知若人者，各因其时而建功立德焉。「孟子曰：「虽有磁基，不如逢时；虽有智能，不如逢代。」范蠡曰：「时不至，不可强生；事不究，不可强成。」《语》曰：「圣人修备以待时也。」」 何以知其然耶？桓子曰：「三皇以道治，五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智。」「说曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，立约盟，以信义矫代，谓之伯。文子曰：「帝者，贵其德也；王者，尚其义也；霸者，迫于理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。」议曰：夫建国立功，其政不同也如此。」 五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。「秦汉居帝王之位，所行者霸事也。故以为德之次。」 夫王道之治，先除人害，而足其衣食。 「论曰：「五亩之宅，树之以桑，匹妇蚕之，年五十者，可以衣帛矣。百亩之田，数口之家，耕稼修理，可以无饥矣。鸡豚狗彘之畜，不失其时，老者可以食肉矣。夫上无贪欲之求，下无奢淫之人，藉税省少而徭役不繁，其仕者，食禄而已，不与人争利焉。是以产业均而贫富不能相悬也。」」 然后教以礼仪。「故明王审己正统，慎乃在位。宫室舆服，不逾礼制，九女正序于内，三公分职于外。制井田以齐之，设诸侯以牧之，使饶不溢侈，少不匮乏，然后申以辟雍之化，示以揖让之容，是以和气四塞，祸乱不生，此圣王之教也。」 而威以刑诛，使知好恶去就。「虞帝先命禹平水土，后稷播植百谷，契班五教，皋陶修刑，故天下太平也。」 是故，大化四凑，天下安乐，此王者之术。「王者，父天母地，调和阴阳，顺四时而理五行，养黎元而育群生，故王之为言，往也。盖言其惠泽优游，善养润天下，天下归往之，故曰王也。」 霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行。「夫霸君亦为人除难兴利，以富国强兵，或承衰乱之后，或兴兵征伐。皆未得遵法度、申文理，度代而制，因时施宜，以从便善之计，而务在于立功也。」 此霸者之术。「王道纯而任德，霸道驳而任法。此优劣之差也。」 《道德经》曰：「我无为而人自化。」《文子》曰：「所谓无为者，非谓引之不来，推之不往，谓其循理而举事，因资而立功，推自然之势也。」「故曰：「智而好问者圣，勇而好问者胜。乘众人之智，即无不任也；用众人之力，即无不胜也。故圣人举事，未尝不因其资而用也。」故曰：汤武，圣主也，而不能与越人乘舲舟，泛江湖。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马，服𫘦𬳿。孔、墨，博通也，而不能与山居者入榛薄，出险阻。 由是观之，人智之于物，浅矣；而欲以昭海内、存万方，不因道理之数，而专己之能，则其穷不远。故智不足以为理，勇不足以为强，明矣。然而君人者，在庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。「《吕氏春秋》曰：「昊天无形，而万物以成；大圣无事，而千官尽能，此谓不教之教，无言之诏也。」」 夫冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使。至精之感，弗召自来。待目而昭见，待言而使令，其于理难矣。 「《文子》曰：「三月婴儿，未知利害，而慈母之爱喻焉者，情也。」故曰：言之用者小，不言之用者大。又曰：不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之也。」 皋陶喑而为大理，天下无虐刑；师旷瞽而为大宰，晋国无乱政。「庄子曰：「天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。」」 不言之令，不视之见，圣人所以为师。此黄老之术也。「《文子》曰：「圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不可更；事犹琴瑟，每调终而改调。故法制礼乐者，理之具也，非所以为理也。」」

「议曰：《反经》、《是非》、《适变》三篇，虽博辩利害，然其弊流遁漫羡，无所归宿。故作《正论》以质之。」 孔子曰：「六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以导事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。」 「司马谈曰：「《易》著天地阴阳、四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》所以立，故长于和；《春秋》是非，故长于理人也。」」 故曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》也。 「子夏曰：「声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。」太史公曰：「《大雅》言王公大人，而德逮黎庶；《小雅》讥己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。」晋时王政陵迟，南阳鲁褒著《钱神论》，吴郡蔡洪作《孤愤》。前史以为乱世之音怨以怒，其政乖。此之谓也。」 疏通知远而不诬，则深于《书》也。「《书》著帝王之道，典谟训诰、誓命之文，三千之徒，并受其义也」 广博易良而不奢，则深于《乐》也。「《乐》书曰：「凡音者，生人心者也。情动其中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政相通。宫为君，商为臣，角为人，征为事，羽为物。五音不乱，则无沾滞之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则捶，其臣坏；角乱则忧，其人怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五音皆乱，则迭相陵，谓之慢。如此，国灭亡无日矣。夫上古明王举乐者，非以娱心快意，所以动荡血脉，流通精神，而和正心也。故宫动脾而和正信，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故闻宫音者，使人温舒而广大；闻商音者，使人方正而好义；闻角音者，使人恻隐而爱人；闻征音者，使人乐善而好施；闻羽音者，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪僻无由入也。」班固曰：「乐者，圣人之所乐也，而可以善人心，其感人也深。故先王著其教焉。夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感而动，然后心术形焉。故纤微憔悴之音作，而民思忧；阐谐慢易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃静；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流僻邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制《雅》、《颂》之声。本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外。足以感人之善心，而不使邪气得接焉。是先王立乐之方也。」《吕氏春秋》曰：「亡国戮人，非无乐也，其乐不乐。溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不舞也。乱世之乐，有似于此。」范晔曰：「夫钟鼓，非乐之本，而器不可去：三牲，非孝之主，而养不可废。夫存器而亡本，乐之失也。调气以和声，乐之盛也。崇养以伤行，孝之累也。行孝以致养，孝之大也。」议曰：东方角主仁，南方征主礼，中央宫主信，西方商主义，北方羽主智。此常理也。今太史公以为：征动心而和正智，羽动肾而和正礼。则以征主智，羽主礼，与旧例乖殊。故非末学所能详也。」 洁净精微而不贼，则深于《易》也。「《易》之精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近于相害。」 恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》也。「太史公曰：「余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪。人道经纬，万端规矩，无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万人也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼fǔ黻fú文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫佚，救其弊也。是以君臣朝廷、尊卑贵贱之序，下及黎庶、车舆、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭之分，事有适宜，物有节文。周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，遂备三归。循法守正者，见侮于世；奢溢僭差者，谓之显荣。自子夏门人之高弟也，犹云：『出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能决。』而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子必正名于卫，所居不合，岂不哀哉！」班固曰：「人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情，天禀其性而不节也，圣人能为之节，而不能绝也。故像天地而制礼乐，所以通神明、立人伦、正情性、节万事也。人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼之废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱烦；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘生者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵凌之渐起。故孔子曰：『安上治人，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。揖让而治天下者，礼乐之谓也。』」」 属辞比事而不乱，则深于《春秋》也。「壶遂曰：「昔孔子何为作《春秋》哉？」太史公曰：「余闻之董生曰：『由周道衰微，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。』子曰：『我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝代，补弊起废，王道之大者也。拨乱代，反之正道，莫近于《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本也。」壶遂曰：「孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，夫子所论，欲以何明？」太史公曰：「伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已。汉兴以来，至明天子，受命於穆清，泽流四极，臣下百官，力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国之耻也；主上明圣，而德不布闻，有司之过也。且余掌其官，废明圣，罪莫大焉。余所谓述，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。」」 自仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然散乱矣。 儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，此其最高也。然惑者既失精微，而僻者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠，此僻儒之患也。「司马谈曰：「儒者，博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其叙君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。夫儒者，以六艺为法，经传以十数，累世不能通其学，常年不能究其礼，故曰：『博而寡要，劳而少功』。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。」范晔曰：「夫游庠序，服儒衣，所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。自桓、灵之间，朝纲日陵，国隙屡启，中智以下，靡不审其崩离，而刚强之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议者，民诵先王之言也，下畏逆顺之势也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾盼，则大业移矣，犹鞠躬昏主之下，狼狈折礼之命，散成兵就绳约而无悔心者，斯岂非学者之效乎？故先师褒励学者之功，笃矣。」」 道家者，盖出于史官，历纪成败，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼乐，兼弃仁义，独任清虚，何以为治？此道家之弊也。「司马谈曰：「道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。夫道家无为又曰无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形。故能究万物之情，不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：『圣人不朽，时变是守。』虚者，道之常；因者，君之纲；君臣并至，使自明也。」」 阴阳家者，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历像日月星辰，敬授人时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神，此阴阳之弊也。「司马谈曰：「阴阳之术大详，而众忌讳，使人拘而多畏，然其叙四时之大顺，不可失也。夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令。曰：顺之者昌，逆之者亡，未必然也。故曰：使人拘而多忌。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天之大经，弗顺则无以为天下纪纲。故曰：叙四时之大顺。不可失也。」 《汉书》曰：「天人之际，精祲有以相荡，善恶有以相推。事作乎下者，像动乎上。阴阳之理，各应其感。阴变则静者动，阳蔽则明者暗。水旱之灾，随类而至。故曰：日蚀、地震皆阳微阴盛也。臣者，君之阴也；子者，父之阴也；妻者，夫之阴也；夷狄者，中国之阴也。《春秋》日蚀三十六，地震五十二。或夷狄侵中国，或政权在臣下，或妇弃夫，或臣子背君父。事虽不同，其类一也。是以明王即位，正五事。五事者：貌、言、视、听、思也。建大中以承天心，则庶征序于下，日月理于上。如人君淫溺后宫，般乐游田，五事失于躬，大中之道不立，则咎征降而六极至。凡灾异之发，各像过失，以类告人。」 《传》曰：「田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺人农时，及有奸谋，则木不曲直。」又曰：「弃法律，遂功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。」又曰：「好治宫室，饰台榭xiè，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。」又曰：「好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边城，则金不从革。」又曰：「简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。」 管辂曰：「贵人有事，其应在天。在天则日月星辰也。兵动人扰，其应在物。在物则山林鸟兽也。」又曰：「夫天虽有大像而不能言，故运星精于上，流神明于下，驱风云以表异，役鸟兽以通灵。表异者必有沉浮之候，通灵者必有宫商之应。是以宋襄失德，六鶂退飞；伯姬将焚，鸟鸣其哭；四国未火，融风已发；赤云夹日，殃在荆楚。此乃上天之所使，自然之明符也。」 后汉窦武上书曰：「间者有喜禾、芝草、黄龙之瑞见。夫瑞生必于嘉土，福至实由吉人。在德为瑞，无德为灾。陛下所行，不合天意，不宜称庆。」又裴楷曰：「按春秋以来，及古帝王，未有河清者也。臣以为河者，诸侯位也。清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。京房《易传》曰：『河水清，天下平。』今天垂异，地吐妖，民疠疫，三者并时而有河清，犹春秋麔不当见而见。孔子书以为异也。」 魏青龙中，张掖郡玄川，溢涌宝石负鼎状，麟凤龙马，炳焕成形，时人以为魏端，任令于绰赍以问张珔，珔密谓绰曰：「夫神以知来，不追已往。以祯祥先见，然后废兴从之。汉已久亡，魏已得之，何所追废兴祯祥乎？此石当今之变异，而将来之祯祥。」后司马氏果代魏。 汉武时，巫为上致神君，神君但闻其声，不见其形。荀悦曰：「《易》称：有天道焉，有地道焉，有人道焉。各当其理而不相乱，乱则有气变而然。若夫大石自立，僵柳复生，此形之异也；男化为女，死而复生，此含气之异也；鬼神仿佛在于人间，言语声音，此精神之异也。夫形神之异，各以类感。善则生吉，恶则生凶，精气之际，自然之符异也。故逆天之理，则神失其节，而妖神妄兴；逆地之理，则形失其节，而妖人妄生；逆中和之理，则含气失其节，而妖物妄出。此其大旨也。若夫神君之类，精神之异也。」 《春秋传》曰：「作事不时，怨仇动于人，则有非言之物而言。」当汉武之时，赋敛繁众，人民雕弊，故有无形而言至也。其于《洪范》言僭则生时妖。此盖怨仇而生妖之类也。故通于道者，正身，则万物精神形气，各返其本也。」 后汉陈蕃上书曰：「昔春秋之末，周德衰微，数十年间，无复灾眚者，天所弃也。天之于汉，悢悢无已，故殷勤示变，以悟陛下，除妖去嬖，实在修德。故《周书》曰：『天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。』神不能伤道，妖不能害德。」 《汉书》曰：「夫动人以行、不以言，应天以实、不以文。此天人之大略也。」」 法家者，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制，此其所长也。及刻者为之，则亡教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残贼至亲，伤恩薄厚，此法家之弊也。 「司马谈曰：「法家严而少恩，然正君臣上下之分，不可改也。夫法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可使行一时之计，而不可长用也。故曰：『严而少恩』。至于尊主卑臣，明职分，不相逾越，虽百家不能改也。」」 名家者，盖出于礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：「必也正名乎？」此其所长也。及缴者为之「缴，音工钧反。」，则苟钩𨱃析乱而已，此名家之弊也。 「司马谈曰：「名家使人检而善失真。然其正名实，不可不察也。夫名家，苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，时失人情，故曰：『使人检而善失真』。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。」𨱃，音普觅反。」 墨家者，盖出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼「右，信也。」；顺四时而行，是以非命「言无吉凶之命，但有贤、不肖、善、恶也。」；以孝示天下，是以上同「言皆同于治也。」。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。此墨家之弊也。「司马谈曰：「墨者俭而难遵，是以其事不可偏循。然其强本节用，不可废也。夫墨者亦上论尧舜，言其德行曰：『堂高三尺，土阶三等；茅茨不剪，采椽不斲。饭土簋，啜土刑，粝梁之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。』其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万人之率。故天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不同，故曰：『俭而难遵』也。要曰：强本节用，则家给人足之道。此墨家之所长，虽百家莫能废也。」汉武帝问董仲舒策曰：「盖俭者不造玄黄旌旗之饰，及至周室，设两观，乘大辂，八佾陈于庭而颂声兴。夫帝王之道，岂异旨哉？」对曰：「制度文、采玄黄之饰，所以明尊卑、异贵贱，而劝有德也。故春秋受命，所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。孔子曰：『奢则不逊，俭则固。』俭非圣人之中制，故曰：奢不僭上，俭不逼下，此王道也。」」 纵横家者，盖出于行人之官。孔子曰：「使乎，使乎！」言当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖「（音）许远反」而弃其信。此纵横之弊也。「荀悦曰：「世有三游，德之贼也。一曰游侠，二曰游说，三曰游行。夫立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下，以要时世者，谓之游说；色取人，合时好，连党类，立虚誉，以为权利者，谓之游行。此三者，乱之所由生，伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。凡三游之作，生于季世，周秦之末尤甚焉。上不明，下无正；制度不立，纲纪弛废；以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；言论者，计厚薄而吐辞；选举者，度亲疏而下笔。然则利不可以义求，害不可以道避。是以君子犯礼，小人犯法，饰华废实，竞取时利，薄骨肉之恩，笃僚友之厚，忘修身之道，而求众人之誉，苞苴盈于门庭，聘问盈于道路，于是流俗成而正道坏矣。游侠之本生于武毅不挠，久要不忘平生之言，见危受命，以救时难，而济同类，以正行之者，谓之武义。其失之甚者，至于为盗贼矣。游说之本，生于是非，使于四方，不辱君命。出疆，有可以安社稷、利国家，则专对解结之，辞之绎矣，民之莫矣。以正行之者，谓之辩智。其失之甚者，至于诈矣。游行之本，生于道德仁义，泛爱容众，以文会友，和而不同，进德及时，以立功业于世。以正行之者，谓之君子。其失之甚者，至于因事害私，为奸宄矣。甚相殊远，岂不哀哉？故大道之行，则三游废矣。」」 杂家者，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王理之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心，此杂家之弊也。 农家者，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食。孔子曰：「所重人食。」此其所长也。及鄙者为之，则欲君臣之并耕，悖于上下之序，农家之弊也。「班固曰：「司马迁《史记》，其是非颇谬于圣人。论大道，则先黄老，而后六经；序游侠，则退处士，而进奸雄；述货殖，则崇利势，而羞贫贱。此其所弊也。然其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直事核，不虚美，不隐恶，故世谓之实录。」」 文子曰：「圣人之从事也，所由异路而同归。秦楚燕魏之歌，异转而皆乐；九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者，乐之征也；哭者，哀之效也。愔愔于中而应于外，故在所以感之矣。」 论曰：范晔称：「百家之言政者，尚矣！大略归乎宁固根柢，革易时弊也。而遭运无恒，意见偏杂，故是非之论，纷然相乖。」 尝试论之：夫世非胥庭，人乖鷇饮，理迹万肇，情故萌生。虽周物之智，不能研其权变；山川之奥，未足况其纡险；则应俗适事，难以常条。何以言之？若夫玄圣御代，则大同极轨，施舍之道，宜无殊典。而损益异运，文朴递行，用明居晦，回穴于曩时，兴戈陈俎，参差于上世。及至戴黄屋，服𫄨衣，丰薄不齐，而致治则一。亦有宥公族，黥国仇，宽躁已隔，而防非必同。此其分波而共源，百虑而一致者也。若乃偏情矫用，则枉直必过。故葛屦履霜，弊由崇俭；楚楚衣裳，戒在穷奢。疏禁厚下，以尾大陵弱；敛威峻法，以苛薄分崩。斯曹魏之刺，所以明乎国风；周秦末轨，所以彰于微灭。故用舍之端，兴败资焉。 是以繁简唯时，宽猛相济，刑书镌鼎，事有可详，三章在令，取贵能约。大叔致猛政之衰，国子流遗爱之涕。宣孟改冬日之和，平阳修画一之法。斯实驰张之宏致，庶可以征其统乎？ 数子之言，当世失得，皆悉究矣。然多谬通方之训，好中一隅之说。贵清净者，以席上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。或推前王之风，可行于当年，有引救弊之规，宜流于长世。稽之笃论，将为弊矣。由此言之，故知有法无法，因时为业，时止则止，时行则行，动不失其时，其道光明。非至精者，孰能通于变哉？

臣闻周有天下，其理三百余年。成康之隆也，刑措四十余年而不用；及其衰也，亦三百余年。「太公说文王曰：「虽屈于一人之下，则申于万人之上，唯贤人而后能为之。」于是文王所就而见者六人，求而见者十人，所呼而友者千人，友之友谓之朋，朋之朋之党，党之党谓之群，以此友天下贤人者，二人而归之，故曰：「三分天下有其二，以服事殷。」此之谓也。」故五伯「音霸」更起。伯者常佐天子，兴利除害，诛暴禁邪，匡正海内，以尊天子。五伯既没，贤圣莫续，天子孤弱，号令不行，诸侯恣行，强凌弱，众暴寡。 「吴王问伍胥曰：「伐楚如何？」对曰：「楚执政众而乖，莫适任患。若为三师以肄之，一师至，彼必皆出，彼出即归，彼归即出，楚必道弊，亟肄以疲之，多方以误之。既疲，而后以三军继之，必大克。」阖闾从之。楚于是乎始病。越王勾践问于大夫种曰：「伐吴何如？」对曰：「伐吴有七术，其略云：尊天事鬼，以举其邪；遗之好美，以荧其志；遗之巧工，使起宫室，以尽其财；遗之谀臣，使之易伐；强其谏臣，使之自杀；坚甲利兵，以承其弊。」越王于是饰美女西施，献之吴王。吴王悦之。子胥谏，不受。吴王诛子胥。越又为荣楣，镂以黄金，献之吴王。吴王受之，而起姑苏之台，五年乃能成，百姓道死。越又蒸粟种遗吴王，吴王付人种之，不生，吴大饥。齐桓公欲弱楚，乃铸钱，市生鹿于楚。楚闻之，喜，废耕而畜鹿，桓公藏粟五倍。楚足钱而乏粟。桓公乃闭关，楚降者十四五。及柯之盟，桓公欲倍曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故其称曰：「知与之为取，政之宝也。郑桓公欲袭郐，先问郐之豪杰、良臣、辨士，书其名姓，择郐之良田贻之，为官爵之名而书之，因为疆埸廓门之外而埋之，衅以鸡猳之血。郐君以为内难也，尽杀之。桓公因袭郐。此皆诸侯恣行，天子之令不行也。」 田常篡齐，六卿分晋，并为战国。此人之始苦也。「齐侯与晏子坐于露寝，公叹曰：「美哉兹室！其谁有此乎！」晏子曰：「如君之言，其陈氏乎？陈氏虽无大德，而有施于人，豆区釜钟之数，其取之公也薄，其施之人也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，人归之矣。《诗》云：『虽无德与汝，式歌且舞。』陈氏之施，人歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。」后果篡齐。智伯从韩魏之君伐赵，韩魏阴谋叛。智果曰：「二王殆将有变，不如杀之；不杀，则遂亲之。」智伯曰：「亲之奈何？」智果曰：「魏宣子之谋臣赵葭，韩康子之谋臣段规，是臣能移其君之计。君与二君约破赵，则封二子万家之县各一。如是，则二主之心可以无变。」智伯不从。韩魏果反，杀智伯。」于是强国务功，弱国务守，合纵连横，驰车毂击，介胄生虮虱，人无所告诉。 及至秦蚕食天下，并吞战国，一海内之政，坏诸侯之城，法严政峻，谄谀者众。使蒙恬将兵北攻胡，尉佗将卒以戍粤，宿兵无用之地，人不聊生。始皇崩，天下大叛，陈胜、吴广举于陈，「陈涉、吴广戍渔阳，屯大泽。会天雨，道不通，度已失期，失期当斩。二人乃谋曰：「今已失期，当斩。今举大计亦死，等死，为国可乎？」乃先以鬼神威众，因斩尉。召令徒属曰：「公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩而戍，死者固十六七耳。壮士不死则已，死则举大名。侯王将相，宁有种乎？」徒属皆曰：「敬受命。」遂分将徇地，自立为陈王。」武臣张耳举于赵，「武臣略定赵地，号武信君。蒯通说范阳令徐公曰：「范阳百姓，蒯通也。窃悯公之将死，故吊。虽然，贺公得通而生也。」徐公再拜曰：「何以吊之？」通曰：「足下为令十年矣，杀人之父，孤人之子，断人之足，黥人之首，甚众。然而慈父孝子所以不敢倳刃公之腹中者，畏秦法也。今天下大乱，秦政不施，然而慈父孝子将争接刃公之腹，以复其怨，而成其名，此通之所以吊也。」曰：「何以贺得子而生也？」通曰：「赵武信君不知通不肖，使人候通，问其死生，通见武信君而说之曰：『必将战胜而后略地，攻得而后取天下城，臣窃以为殆矣。用臣之计，无战而略地，不攻而下城，传檄而千里可定，可乎！』彼将曰：『何谓也？』臣因说曰：『范阳令宜整顿其士卒，以守战者也。怯而畏死，贪而好富贵，故欲以其城先下君，先下君而不利，则边地之城皆将相告曰：范阳令先降而身死。必将婴城固守，皆若金城汤池，不可攻矣。为君计者，莫如以黄屋朱轮迎范阳令，使驰骛于燕赵之郊，则边城皆将相告曰：范阳令先下而身富贵矣。必相率而降，犹如阪上走丸也。』此臣之所谓传檄而千里定者也。」徐公再拜，具车马遣通。通遂以此说武臣。武臣以车百乘、骑二百、侯印，迎徐公。燕赵闻之，降者三十余城，如蒯通策也。」项梁举吴，「梁令项羽杀假守通，便举兵起吴。吴，今苏州也。」田儋举齐，「儋从少年，缚奴欲杀之，以见狄令，因杀令举兵也。」景驹举郢，周市举魏，韩广举燕。穷山通谷，豪杰并起，而亡秦族矣。 汉高祖名邦，字季，姓刘氏，沛国丰邑人，为泗上之亭长。秦二世元年，陈胜等起，胜自立为楚王。「张耳、陈余谏曰：「将军出万死之计，为天下除害，今始至陈，而自立为王，是示天下之私也。不如立六国后，自为树党，进师而西，则野无交兵、城无守墙。诛暴秦，据咸阳，以令诸侯，天下可图也。」胜不听。」沛人杀其令，立高祖为沛公。时项梁止薛，沛公往从之，共立义帝。「范增说项梁曰：「秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之。故语曰：『楚虽三户，亡秦必楚。』今陈胜首事，不立楚后而自立，其势不长。今君起江东，楚锋起之将，皆争附君者，以君代代楚将，为能复立楚后也。」梁因求怀王孙心立也。」约曰：先入咸阳者王之。 秦将章邯，大败项梁于定陶。梁死，章邯以为楚不足忧，乃北伐赵。楚使项羽等救赵，遣沛公别将西入关。沛公遂攻宛，降之。「沛公攻宛，南阳太守吕𬺈保城不下。沛公欲遂西，张良曰：「强秦在前，宛兵在后，此危道也。」乃围宛。宛急，𬺈欲自杀，其舍人陈恢逾城见沛公，曰：「宛吏人惧死坚守，足下尽日攻之，死殒者必众，引兵而去，宛必随之。足下前失咸阳之约，后有强宛之患。不如约降，封其守，引其甲卒而西，诸城未下者，必开门而待足下。」沛公曰：「善。」封吕𬺈为殷侯。」

臣闻周有天下，其理三百余年。成康之隆也，刑措四十余年而不用；及其衰也，亦三百余年。「太公说文王曰：「虽屈于一人之下，则申于万人之上，唯贤人而后能为之。」于是文王所就而见者六人，求而见者十人，所呼而友者千人，友之友谓之朋，朋之朋之党，党之党谓之群，以此友天下贤人者，二人而归之，故曰：「三分天下有其二，以服事殷。」此之谓也。」故五伯「音霸」更起。伯者常佐天子，兴利除害，诛暴禁邪，匡正海内，以尊天子。五伯既没，贤圣莫续，天子孤弱，号令不行，诸侯恣行，强凌弱，众暴寡。 吴王问伍胥曰：「伐楚如何？」对曰：「楚执政众而乖，莫适任患。若为三师以肄之，一师至，彼必皆出，彼出即归，彼归即出，楚必道弊，亟肄以疲之，多方以误之。既疲，而后以三军继之，必大克。」阖闾从之。楚于是乎始病。越王勾践问于大夫种曰：「伐吴何如？」对曰：「伐吴有七术，其略云：尊天事鬼，以举其邪；遗之好美，以荧其志；遗之巧工，使起宫室，以尽其财；遗之谀臣，使之易伐；强其谏臣，使之自杀；坚甲利兵，以承其弊。」越王于是饰美女西施，献之吴王。吴王悦之。子胥谏，不受。吴王诛子胥。越又为荣楣，镂以黄金，献之吴王。吴王受之，而起姑苏之台，五年乃能成，百姓道死。越臣闻：天下大器也，群生重蓄也。器大不可以独理，蓄重不可以自守。故划野分疆，所以利建侯也；亲疏相镇，所以关盛衰也。昔周监二代，立爵五等，封国八百，同姓五十五。深根固本，为不可拔者也。故盛则周、召相其治；衰则五霸扶其弱，所以夹辅王室，左右厥世，此三圣制法之意。「文、武、周公为三圣。」然厚下之典，弊于尾大。 自幽、平之后，日以陵夷，爵禄多出于陪臣，征伐不由于天子。吴并于越，「越王勾践败吴，欲迁吴王于甬yǒng东，与百家君之。吴王曰：「孤老矣，不能事君。」王遂自刭死。越王灭吴。」晋分为三，「晋昭公六年卒。六卿欲弱公室，遂以法尽灭羊舌氏之族，而分其邑为十县，六卿各以其子为大夫。晋益弱，六卿皆大。哀公四年，赵襄子、韩康子、魏桓子共杀智伯，尽分其地。至烈公十九年，周威王赐赵、魏、韩皆命为诸侯。晋遂灭。」郑兼于韩，「郑桓公者，周厉王少子也，幽王以为司徒。问太史伯曰：「王室多故，予安逃死乎？」太史伯曰：「独有洛之东土、河济之南可居。」公曰：「何如？」对曰：「地近虢郐，虢郐之君贪而好利，百姓不附。今公为司徒，民皆爱公，请试居之，民皆公之民也。」桓公曰：「善。」竟国之。至后世君乙，为韩哀侯所灭，并其国。郑遂亡。」鲁灭于楚。「鲁顷公二年，楚考烈王灭鲁。鲁顷公亡迁于卞biàn邑，为家人。鲁遂绝。」海内无主，四十余年而为「战国」矣。秦据势胜之地，骋狙诈之兵，蚕食山东，山东患之。 苏秦，洛阳人也，合诸侯之纵以宾秦；张仪，魏人也，破诸侯之纵以连横。此纵横之所起也。「议曰：《易》称：『先王建万国，而亲诸侯。』孔子作《春秋》为后世法。讥世卿不改制，世侯。由是观之，诸侯之制，所从来上矣。荀悦曰：「封建诸侯，各世其位。欲使视人如子，爱国如家，置贤卿大夫，考绩黜陟，使有分土而无分人。而王者总其一统，以御其政。故有暴于其国者，则人叛。人叛于下，诛加于上。最以计利思害，劝赏畏威，各竟其力，而无乱心。天子失道则侯伯正之，王室微弱则大国辅之。虽无道，不虐于天下，此所以辅相天地之宜，以左右人者也。」曹元首曰：「先王知独理之不能久，故与人共理之；知独守之不能固，故与人共守之。兼亲疏而两用，参同异而并进。轻重足以相镇，亲疏足以相卫。兼并路塞，逆节不生也。」陆士衡曰：「夫为人不如厚己，利物不如图身；安上在乎悦下，为己存乎利人。夫然则南面之君，各矜其治；九服之人，知有定主。上之子爱，于是乎生；下之体信，于是乎结。世治足以敦风，道衰足以御暴。强毅之国不能擅一时之势，雄俊之人无以寄霸王之志。」盖三代所以直道，四王所以垂业。夫兴衰隆弊，理所固有；教之废兴，存乎其人。愿法期于必凉，明道有时而暗。故世及之制，弊于强御；厚下之典，漏于末折。浸弱之衅，遘自三季；陵夷之祸，终于「七雄」。所谓「末大必折，尾大难掉」，此建侯之弊也。 苏秦初合纵，至燕。说燕文侯曰：「燕东有朝鲜、辽东，北有林胡、楼烦，西有云中、九原，南有呼沱、易水，地方二千余里，带甲数十万，车六百乘，骑六千匹，粟支数年。南有碣石、鴈门之饶，北有枣栗之利，民虽不田作，而足于枣栗矣。此所谓天府者也！夫安乐无事，不见复军杀将，无过燕者。大王知其所以然乎？夫燕所以不犯寇被甲者，以赵之为蔽其南也。秦、赵相毙，而王以全燕制其后，此燕之所以不犯寇也。且夫秦之攻燕也，逾云中、九原，过代、上谷，弥地数千里，虽得燕城，秦计固不能守也。秦之不能害燕亦明矣！今赵之攻燕也，发号出令，不至十日，而数十万之军，军于东垣矣。渡呼沱，涉易水，不至四五日，而距国都矣。故曰：秦之攻燕也，战于千里之外；赵之攻燕也，战于百里之内。夫不忧百里之患，而重于千里之外，计无过于此者。是故，愿大王与赵从亲，天下为一，则燕国必无事矣。」燕文侯许之。 乐毅献书燕王曰：「比目之鱼，不相得则不能行，故古者称之，以其合两而如一也。今山东不能合弱而如一，是山东之智不如鱼也。又譬如军士之引车也，三人不能行，索二人，五人而车行矣。今山东三国弱而不能敌秦，索二国，因能胜秦矣。然而山东不知相索，则智固不如军士矣。胡与越人，言语不相知，志意不相通，同舟而渡波，至其相救助如一。今山东之相与也，如同舟而济，秦之兵至，不能相救助如一，智又不如胡越之人矣。夫三物者，人之所能为也。山东主遂不悟，此臣之所为山东苦也，愿大王熟虑之。今韩、梁、赵三国已合矣。秦见三晋之坚也，必南伐楚。赵见秦之伐楚，必北攻燕。物固有势异而患同者，秦久伐韩，今秦之伐楚，燕必亡。臣窃为大王计，不如以兵南合三晋，约戍韩、梁之西边。山东不能为此，此必皆亡矣。」燕果以兵南合三晋。 赵将伐燕，苏代为燕说赵王曰：「今者臣从外来，过易水，见蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而挟其喙。鹬曰：『今日不雨，明日不雨，必见蚌脯。』蚌亦谓鹬曰：『今日不出，明日不出，必见死鹬。』两者不肯相舍，渔父得而并擒之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊其众，臣恐强秦之为渔父也！愿大王熟计之。」赵王乃止。 齐宣王因燕丧，伐燕，取十城。燕易王谓苏秦曰：「先生能为燕得侵地乎？」秦曰：「请为王取之。」遂如齐，见齐王，拜而庆，仰而吊。齐王曰：「是何庆吊相随之速也？」苏秦曰：「臣闻：饥人之所以饥而不食鸟喙者，为其愈充腹而与死人同患也。今燕虽小弱，即秦王之女婿也。大王利其十城而长与强秦为仇。今使弱燕为雁行，而强秦推其后，是食鸟喙之类也。」齐王曰：「然则奈何？」苏秦曰：「臣闻：古之善制事者，转祸而为福，因败而为功。大王诚能听臣，归燕十城，燕必大喜。秦王知以己之故而归燕之十城，亦必喜。此所谓弃仇雠而结硕友也。」齐王曰：「善。」于是归燕十城。 苏秦如赵，说赵肃侯曰：「臣窃为君计，莫若安民无事，且无庸有事民为也。安民之本，在于择交，择交而得，则民安；择交而不得，则民终身不安。请言外患，齐秦为两敌，而民不得安。倚秦攻齐，而民不得安。倚齐攻秦，而民不得安。君诚能听臣，燕必致毡裘狗马之地，齐必致鱼盐之海，楚必致橘柚之园，韩、魏、中山皆可使致汤沐之奉；而贵戚父兄皆可受封侯。夫割地包利，五伯之所以覆军擒将而求也；封侯贵戚，汤武所以放弑而争也。今君高拱而两有之，此臣之所以为君愿也。 夫秦下轵道，则南阳危；劫韩包周，则赵自操兵；据卫取淇、卷，则齐必入朝秦。秦欲己得乎山东，则必举兵而向赵矣。秦甲渡河逾漳，据番吾，则兵必战于邯郸之下矣。此臣之所为君危也。当今之时，山东之建国，莫强于赵。赵地方二千余里，带甲数十万，车千乘，骑万匹，粟支数年。西有常山，南有河漳，东有清河，北有燕。燕固弱国，不足畏也。秦之所害于天下莫如赵。然而秦不敢举兵而伐赵者，何也？畏韩、魏之议其后也。然则韩、魏，赵之南蔽也。秦之攻韩、魏也，无名山大川之险，稍稍蚕食之，傅国都而止。韩、魏不能支秦，必入臣于秦。秦无韩、魏之窥，则祸必中于赵矣。此臣之所为君患也。 臣闻：尧无三夫之分，舜无咫尺之地，以有天下；禹无百人之聚，以王诸侯；汤武之士不过三千，车不过三百乘，卒不过三万，立为天子。诚得其道也。是故，明主外料其敌之强弱，内度其士卒贤不肖，不待两军相当，而胜败存亡之机，固已形于胸中矣。岂掩于众人之言，而以冥冥决事哉！臣窃以天下之地图按之，诸侯之地，五倍于秦；料度诸侯之卒，十倍于秦。六国并力，西向而攻秦，秦必破矣。今西面而事之，见臣于秦！夫破人之与见破于人，臣人之与见臣于人也，岂可同日而论哉！夫衡人者皆欲割诸侯之地，以与秦。秦成则高台榭xiè，美宫室，听笙竽之音，国被秦患而不与其忧。是故，衡人日夜务以秦权恐吓诸侯，以求割地，愿大王熟计之。 臣闻：明主绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门，故尊主强兵之臣，得陈忠于前矣。故窃为大王计，莫若一韩、魏、齐、楚、燕、赵从亲，以叛秦。合天下之将相，会于洹水之上，通质，刑白马而盟。约曰：秦攻楚，齐魏各出锐师以佐之，韩绝其粮道，赵涉河漳，燕守常山之北；秦攻韩魏，则楚绝其后，齐出锐师以佐之，赵涉河漳，燕守云中；秦攻齐，则楚绝其后，韩守成臯gāo，魏塞其粮道，赵涉河博关，燕出锐师以佐之；秦攻燕，则赵守常山，楚军武关，齐涉渤海，韩魏皆出锐师以佐之；秦攻赵，则韩军宜阳，楚军武关，魏军河外，齐涉清河，燕出锐师以佐之。诸侯有不如约者，以五国之兵共伐之。六国从亲以宾秦，则秦甲必不敢出于函谷，以害山东矣！如此则霸王之业成矣。」赵王曰：「善。」 秦既破赵长平军，遂图邯郸。赵人震恐，东徙。乃使苏代厚币说秦相应侯曰：「武安君擒马服子乎？」曰：「然。」「又欲图邯郸乎？」曰：「然。」代曰：「赵亡则秦王矣！夫武安君所为秦战胜攻取者，七十余城，南取鄢郢、汉中，北擒马服之军，虽周、召、吕望之功不益于此。赵亡即秦王矣。以武安为三公，君能为之下乎？欲无为之下，固不得矣。秦攻韩，围邢丘，困上党。上党之人皆归赵，不乐为秦人之日久矣。今赵北地入燕，东地入齐，南地入韩魏。君之所得，无虑几何？故不如因而割之，无以为武安君之功也。」于是应侯言于秦王曰：「秦兵疲劳，请许韩赵之君割地以和。」秦既罢兵，赵王使赵赦约事秦，欲割六城而与之。虞卿谓王曰：「秦之攻赵也，倦而归乎？其力尚能进，爱王而弗攻乎？」王曰：「秦之攻我，无余力矣，必以倦归耳。」虞卿曰：「秦以其力攻其所不能取，倦而归，王又割其力之所不能取以送之，是助秦自攻耳。来年秦复求割地，王将与之乎？弗与，则弃前功而兆后祸也；与之，则无地以给之。语曰：『强者善攻，弱者善守。』今听秦，秦兵不弊而多得地，是强秦而弱赵也。以益强之秦而割逾弱之赵，其计固不止矣。且王之地有尽而秦之求无已，以有尽之地而给无已之求，其势必无赵矣。」王计未定，楼缓从秦来，王以问之。缓曰：「不如与之。」虞卿曰：「臣言勿与，非固勿与而已也。秦索六城于王，王以六城赂齐。齐，秦之深仇也，得王之六城，并力而西击秦，齐之听王，不待辞之毕也。则王失之于齐，取偿于秦。而齐赵之深仇可以报矣，且示天下有能为也。王以此发声，兵未窥于境，秦之重赂必至于赵而反请和于王。秦既请和，韩、魏闻之，必尽重王；重王，必出重宝以一于王。则是王一举而得三国之亲，而秦益危矣。」赵王曰：「善。」即遣虞卿东见齐王，与之谋秦。虞卿未及发，而秦使者已在赵矣。楼缓闻之，亡去。 秦围赵，王使平原君入楚从亲而请其救。平原君之楚，见楚王说以利害，日出而言，日中不决。毛遂乃按剑历阶而上，谓平原君曰：「纵之利害，两言而决耳。今日出而言，日中不决，何也？」楚王叱曰：「胡不下！吾与汝君言，汝何为者！」毛遂按剑而前曰：「王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众，王之命悬于遂之手矣。吾君在前，叱者何也？且遂闻汤以七十里之地立为天子，文王以百里之壤而臣诸侯。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之强，天下莫能比而不能当也。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢、郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人。此百代之怨，赵之所羞而王不知耻焉。今合纵者为楚不为赵也。」楚王曰：「茍如先生之言，谨奉社稷以从。」楚于是遂出兵救赵。 赵孝成王时，秦围邯郸，诸侯之救兵莫敢击秦。魏王使晋鄙救赵，畏秦，止于汤阴不进。魏使客将军新垣衍间入邯郸，令赵帝秦。此时鲁连适游赵，会秦围邯郸。闻魏欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：「梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。」平原君曰：「胜请为绍介。」鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰：「吾视居此围城之中，皆有求于平原君也。今观先生之玉貌，非有求于平原君也，曷为久居围城之中而不去乎？」鲁连曰：「世以鲍焦为无从容而死者，皆非也。众人不知为一身，彼秦者，弃礼义而上首功之国，权使其士，虏使其人。彼即肆然为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之人也。所以见将军者，欲以助赵。」衍曰：「先生助之，将奈何？」鲁连曰：「吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。」衍曰：「燕则为请以从矣。若乃梁者，即吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？」鲁连曰：「梁未睹秦称帝之害故耳。使梁见秦称帝之害，则必助赵矣。」衍曰：「秦称帝之害何如？」连曰：「昔者，齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余，周烈王崩，齐后往。周怒，赴于齐曰：『天崩地坼，天子下席。东蕃之臣田婴后至，则斩！』齐威王勃然怒曰：『叱嗟，而母婢也！』卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也！彼天子固然，其无足怪。」 衍曰：「先生独不见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不足而智不若耶？畏之也！」鲁连曰：「呜呼！梁之比秦，若仆耶？」衍曰：「然。」鲁连曰：「吾将使秦王烹醢梁王。」衍愕然曰：「亦太甚矣，先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？」连曰：「固也。待吾将言之。昔者，九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，故献之纣。纣以为丑，醢九侯。鄂侯争之强，辩之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之牖里之库，百日欲令之死。曷为与人俱称王，卒于脯醢之地？齐湣王将之鲁，夷维子为御，执策而从，谓鲁人曰：『子将何以待吾君？』鲁人曰：『吾将以十太牢待子君。』夷维子曰：『子安取礼而来？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯避舍，纳管籥yuè，摄衽抱机，视膳于堂下，天子已食，若乃退而听朝也。』鲁人投其籥yuè，不果内，不得入于鲁。将之薛，假途于邹。当是时，邹君死，湣王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：『天子吊，主人必将倍殡，设几北面于南方，然后天子南面吊。』邹之群臣曰：『必若此，将伏剑而死！』故不敢入于邹。邹、鲁之大夫，生则不能事养，死则不得赙襚，然且欲行天子之礼于邹、鲁，邹、鲁之臣不果内。今秦，万乘之国也。梁亦万乘之国也。万乘之国，交有称王之名，睹其一战而胜，遂欲从而帝之，则且变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱，又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然？而将军又何得故宠乎？」于是，新垣衍起，再拜，谢曰：「吾请出，不敢复言帝秦！」秦将闻之，为退军五十里。 苏秦如韩，说韩宣王曰：「韩北有巩洛、成臯gāo之固，西有宜阳、商阪之塞，东有宛、穰、洧水，南有陉山，地方九百余里，带甲数十万。天下之强弓劲弩，皆从韩出。韩卒超足而射，百发不暇止，远者栝洞胸，近者镝掩心。韩之剑戟，则龙泉、太阿，皆陆断牛马，水截鹄雁。夫以韩卒之劲，与大王之贤，乃西面而事秦，交臂而服焉。羞社稷而为天下笑，无大于此者也！是故，愿大王熟计之。大王无事秦，事秦必求宜阳、成臯gāo。今兹效之，明年又复求割地，与之，则无地以给之；不与，则弃前功而受后祸。且夫大王之地有尽，而秦之求无已，以有尽之地，而逆无已之求，此所谓市怨结祸者，不战而地已削矣！臣闻鄙谚曰：『宁为鸡口，无为牛后。』今王西面交臂而臣事秦，何异于牛后乎？夫以大王之贤，挟强韩之兵，而有牛后之名，窃为大王羞之！」韩王勃然作色，按剑太息曰：「寡人虽不肖，不能事秦！」从之。 苏秦如魏，说魏襄王曰：「大王之地，南有鸿沟、陈汝南，东有淮、颍、煮、枣，西有长城之界，北有河外、卷、衍。地方千里，地名虽小，然而田舍庐庑，曾无刍牧之地。人民之众，车马之多，日夜行不绝，鞫鞫殷殷，若有三军之众。魏，天下之强国也；王，天下之贤主也。今乃有意西面而事秦，称东藩，筑帝宫，受冠带，祠春秋。臣窃为大王耻之。臣闻：越王勾践，战弊卒三千，擒夫差于干遂；武王卒三千，革车三百乘，制纣于牧野。岂其卒众哉？诚能奋其威也！今窃闻大王之卒，武士二十万，仓头、奋击各二十万，厮徒十万，车六百乘，骑六千匹。此过越王勾践、武王远矣！今乃听于群臣之说，而欲臣事秦。夫事秦必割地以效实，故兵未用而国已亏矣。夫为人臣割其主之地以外交，偷取一旦之功，而不顾其后，破公家而成私门，外挟强秦之势，以内劫其主，以求割地，愿大王孰察之！《周书》曰：『绵绵不绝，蔓蔓奈何？毫厘不伐，将用斧柯。』前虑未定，后有大患，将奈之何？大王诚能听臣，六国从亲，专心并力，则必无强秦之患，故敞邑赵王使臣效愚计，奉明约，在大王诏之。」魏王曰：「谨奉教。」 苏秦如齐。说齐宣王曰：「齐南有泰山，东有瑯邪，西有清河，北有渤海，此四塞之国也。临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、弹琴、击筑、斗鸡、走狗、六博、蹴鞠者也。临淄之途，车毂击，人摩肩，连衽成帷，举袂mèi成幕，挥汗成雨。家殷人足，志气高扬。夫以大王之贤，与齐之强，天下莫能当也。今乃西面事秦，窃为大王羞之！且夫韩魏之所以畏秦者，为与秦接境壤界也。兵出相当，不出十日而战胜存亡之机决矣。韩魏战而胜秦，则兵半折，四境不守；战而不胜，则国已危亡随其后也。是故，韩魏之所以重与秦战，而轻为之臣也。今秦之攻齐则不然：倍韩魏之地，过卫晋阳之道，经乎亢父之险，车不得方轨，骑不得比行，百人守险，千人不敢过也。秦虽欲深入，则狼顾，恐韩魏之议其后。是故，恫疑虚喝，骄矜而不敢进。夫不深料秦之无奈齐何也，而欲西面事之，是群臣之计过也。今无事秦之名，而有强国之实，故愿大王少留意计之。」齐王曰：「善。」 苏秦说闵王曰：「臣闻：用兵而喜先下者忧，约结而喜主怨者孤。夫后起者，藉也；而远怨者，时也。故语曰：『骐骥之衰也，驽马先之；孟贲之倦也，女子胜之。』夫驽马女子之筋骨力劲，非贤于骐骥、孟贲也，何则？后起之藉也。臣闻：战攻之道，非师者，虽有百万之军，北之堂上；虽有阖闾、吴起之将，擒之户内；千丈之城，拔之樽俎之间；百尺之冲，折之于席上。故钟鼓竽瑟之音不绝，地可广而欲可成；和乐倡优之笑不乏，诸侯可同日而致也。故夫善为王业者，在劳天下而自佚，乱天下而自安。诸侯无成谋，则国无宿忧也。何以知其然耶？昔魏王拥土千里，带甲三十六万，从十二诸侯朝天子，以西谋秦。秦恐，寝不安席，食不甘味。卫鞅谋于秦王曰：『王何不使臣见魏王，则臣必请北魏矣。』秦王许诺。 卫鞅见魏王，曰：『大王之功大矣！令行于天下矣！所以十二诸侯，非宋、卫则邹、鲁、陈、蔡。此固大王之所以鞭箠使也，不足以王天下。不若北取燕，东伐齐，则赵必从矣；西取秦，南伐楚，则韩必从矣。大王有伐齐、楚之心，而从天下之志，则王业见矣。大王不如先行王服，然后图齐楚。』魏王善之，故身广公宫，制丹衣，柱建九斿，从七星之旗。此天子位也，而魏王处之。于是齐、楚怒，诸侯奔齐，齐人伐魏，杀太子，覆其十万之军。是时，秦王拱手受河西之地。故卫鞅始与秦王计也，谋约不下席，而魏将已擒于齐矣；冲橹未施，而西河之外已入于秦矣。此臣之所谓北之堂上、擒将户内、拔城于樽俎之间、折冲于席上者也。」楚怀王使柱国昭阳将兵伐魏，得八城，又移兵攻齐。 齐闵王患之。陈轸曰：「王勿忧也，请令罢之。」即往见昭阳于军，再拜，贺战胜之功，起而请曰：「敢问楚之法：覆军杀将，其官爵何也？」昭阳曰：「官为上柱国，爵为上执圭。」陈轸曰：「贵于此者，何等也？」曰：「唯有令尹耳。」轸曰：「令尹贵耳！王非置两令尹也！臣窃为君譬之，可乎？楚有祠者，赐其同舍人酒一卮，舍人相谓曰：『数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮酒。』一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画地，曰：『吾能为之足。』足未成，一人蛇复成，夺其卮，曰：『蛇固无足，子安能为之足乎？』遂饮其酒。为蛇者，终亡其酒。今公攻魏，破军杀将，得八城，而又移兵攻齐，齐畏公甚，以此名君足矣！冠之上非可重也！战无不胜而不知止，身且死，爵且归，犹为蛇足者也。」昭阳以为然，引军而去。 苏秦如楚。说威王曰：「楚，天下之强国也；王，天下之贤主也。西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有陉塞、郇阳。地方五千余里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年。此霸王之资也！夫以楚之强，大王之贤，天下莫能当也。今乃西面而事秦，则诸侯莫不西面而朝章台之下矣！秦之所害，莫如楚。楚强则秦弱，秦强则楚弱。其势不两立，故为大王计，莫如从亲以孤秦。大王不从亲，秦必起两军：一军出武关，一军下黔中。则鄢郢动矣！臣闻：治之其未乱也，为之其未有也。患至而后忧之，则无及也！故愿大王早熟计之。大王诚能听臣，臣请令山东之国，奉四时之献，以承大王之明诏；委社稷，奉宗庙，练士励兵，在大王所用之。故从合则楚王，衡成则秦帝。今释霸王之业，而有事人之名，窃为大王不取也！夫秦，虎狼之国也，有吞天下之心。秦，天下之仇雠也，衡人皆欲割诸侯之地以事秦，此所谓养仇而奉雠，大逆不忠，无过此者。故从亲则诸侯割地以事楚，衡合则楚割地以事秦，此两策者相去远矣，二者大王何居焉？故敝邑赵王使臣效愚计，奉明约，在大王诏之。」楚王曰：「善。谨奉社稷以从。」 六国既合纵，苏秦为纵约长。北报赵，赵肃侯封苏秦为武安君。乃投纵约书于秦，秦不敢窥兵函谷十五余年。 后张仪为秦连衡。说魏王曰：「魏地方不至千里，卒不过三十万。地四平，诸侯四通，条达辐凑，无名山大川之限。从郑至梁，二百余里；车驰人走，不待倦而至。梁，南与楚境，西与韩境，北与赵境，东与齐境。卒戍四方，守亭障者不下十万。梁之地势，固战场也。梁南与楚，不与齐，齐攻其东；东与齐，不与赵，赵攻其北；不合于韩，则韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南。此所谓四分五裂之道也。且诸侯之为纵者，将以安社稷，尊主强兵显名也。今为纵者，一天下，约为昆弟，刑白马以盟洹水之上，以相坚也。而亲昆弟、同父母，尚有争钱财。而欲恃诈伪反复苏秦之谋，其不可成亦已明矣。大王不事秦，秦下兵攻河外，据卷、衍、酸枣，劫卫取晋阳，则赵不南；赵不南则梁不北，梁不北则纵道绝，纵道绝则大王之国欲无危，不可得也。秦折韩而攻梁，韩怯于秦，秦韩为一，梁之亡，立可须也，此臣之所为大王患也。为大王计，莫如事秦，事秦则楚、韩必不敢动；无楚、韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。大王不听秦，秦下甲士而东伐，虽欲事秦，不可得也。且夫纵人多奋辞而少可信，说一诸侯而成封侯之业。是故，天下之游谈士，莫不日夜扼腕、瞋目、切齿以言纵之便，以说人主。人主贤其辩而牵其说，岂得无眩哉？臣闻之：积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金。故愿大王审计定议。」魏王于是倍纵约，而请成于秦。 张仪说楚怀王曰：「秦地半天下，兵敌四国，被山带河，四塞以为固。虎贲之士百有余万，车千乘，骑万匹，粟如丘山。法令既明，士卒安乐。主明以严，将智以武。虽无出甲，席卷常山之险，必折天下之脊，天下后服者先亡矣！且夫为纵者，无以异驱群羊而攻猛虎。虎之与羊，不格明矣！今王不与虎而与群羊，臣窃以为大王之计过矣。 凡天下强国，非秦而楚，非楚而秦。两国交争，其势不两立。大王不与秦，秦下甲据宜阳，韩之上地不通；下兵河东、成臯gāo，韩必入臣。则梁亦从风而动。秦攻楚之西，韩攻其北，社稷安得无危？臣闻：『兵不如者，勿与挑战；粟不如者，勿与持久。』 秦西有巴蜀，大船积粟，起于汶山，浮江而下，至楚三千余里。舫舟载卒，一舫载五千人，日行三百里；里数虽多，然不费牛马之力，不至十日，而拒扞关矣；扞关惊则从境以东，尽城守矣，黔中、巫郡，非王之有也。秦举甲出武关，南面而伐，则北地绝。秦兵之攻楚也，危难在三月之内。而楚待诸侯之救，在半岁之外。此其势不相及也。夫待弱国之救，忘强秦之祸，此臣为大王患也。 大王尝与吴人战，五战而三胜，陈卒尽矣；偏守新城，存民苦矣。臣闻：『功大者易危，而人弊者怨上。』夫守易危之功，而逆强秦之心，臣窃为大王危之。凡天下而以信约纵亲相坚者，苏秦封为武安君也。苏秦相燕，即阴与燕王谋伐齐，破齐而分其地。乃佯为有罪，出走入齐，齐王因受而相之。居二年而觉，齐王大怒，车裂苏秦于市。夫以一诈伪之苏秦，而欲经营天下，混一诸侯，其不可成亦明矣。今秦与楚接境壤界，固形亲之国也。大王诚能听臣，臣请使秦太子入质于楚，楚太子入质于秦，请以秦女为大王箕帚之妾，效万室之都，以为汤沐之邑，长为昆弟之国，终身无相攻。臣以为计无便于此者。」楚王乃与秦亲。 张仪如韩，说韩宣王曰：「韩地险恶，山居，五谷所生，非菽而麦；地方不过九百里，无二年之食料。大王之卒，悉举不过三十万，而厮徒负养在其中矣。今秦带甲百万，车千乘，骑万匹，虎贲之士，跿[足句]科头，贯颐奋戟者，不可胜数。山东被甲胄蒙胄以会战，秦人捐甲徒裼以趋敌，左挈人头，右挟生虏。秦逐山东之卒，犹孟贲之与怯夫；以轻重相压，犹乌获之与婴儿。 诸侯不料地之弱、食之寡，而听纵人之甘言好辞，比周以相饰，诖误其主，无过此者。大王不事秦，秦下甲据宜阳，断韩之地；东取成臯gāo、荥阳，则鸿台之宫、桑林之苑，非王有也。夫塞成臯gāo，绝上地，则王之国分矣。故为大王计，莫如为秦。秦之所欲，莫如弱楚，而能弱楚者莫如韩。非以韩能强于楚也，其势然也。今西面而事秦，以攻楚，秦王必喜。夫攻楚而不私其地，转祸而悦秦，计无便于此者。」宣王听之。 张仪说齐闵王曰：「天下强国，无过齐者，大臣父兄殷众富乐，然为大王计者，皆为一时之说，不顾百代之利。纵人说大王者，必曰：『齐西有强赵，南有韩梁；齐负海之国也，地广民众，兵强士勇，虽有百秦，将无奈齐何也！』大王贤其说，而不计其实。 臣闻：齐与鲁三战而鲁三胜，国以危亡随其后，虽有战胜之名，而有破亡之实，是何也？齐大而鲁小也。今秦之与齐也，犹齐之与鲁也。今齐楚嫁女娶妇，为昆弟之国；韩献宜阳，魏效河外，赵入朝歌、渑池，割河间以事秦。大王不事秦，秦驱韩梁攻齐之南地，悉赵兵渡清河，指博关，临甾、即墨非王有也。国一旦见攻，虽欲事秦，不可得也。是故，愿大王孰计之。」齐王许之。 张仪说赵王曰：「弊邑秦王，使臣效愚于大王。大王收天下以宾秦，秦兵不敢出函谷关。是大王之威，行于山东。敝邑恐惧慑伏，缮甲厉兵，唯大王有意督过之也。今以大王之力，举巴蜀，并汉中，包两周，迁九鼎，守白马之津。秦虽僻远，然而心忿含怒之日久矣。今有敝甲雕兵，军于渑池，愿渡河，据悉吾，会战邯郸之下。以甲子合战，以征殷之事。故使臣先以闻于左右。 凡大王之所信为纵者，恃苏秦。苏秦荧惑诸侯，以是为非，以非为是，欲反复齐国，而自令车裂于市。夫天下之不可混一亦明矣。今楚与秦为昆弟之国。而韩、梁称为东藩之臣，齐献鱼盐之地，此断赵之右臂也。夫断右臂而与人斗，失其党而孤居，求欲无危，岂可得乎？今秦发三军：其一军塞午道，告齐使兴师，渡河军于邯郸之东；一军军于成臯gāo，驱韩梁军于河外；一军军于渑池，约四国而击赵。赵服，必四分其地，是故，不敢匿意隐情，失以闻于左右。臣窃为大王计，莫如与秦王遇于渑池，面相见而口相约。请按兵无攻，愿大王之定计。」赵肃侯许之。 张仪说燕昭王曰：「大王之所亲信，莫如赵。昔赵襄子尝以其姊为代王妻，欲并代，约与代王遇于勾注之塞。乃令工人作为金斗，长其尾，令可以击人。与代王饮，阴告厨人曰：『即酒酣乐，进热啜，反斗以击之。』于是酒酣乐，取热啜。厨人进斟，因反斗击代王，杀之，肝胁涂地。其姊闻之，因磨笄以自杀。故至今有磨笄之山，天下莫不闻。夫赵王之狼戾无亲，大王之所明见。且以赵为可亲乎？赵兴兵攻燕，再围燕都，而劫大王，大王割十城以谢，今赵王已入朝渑池，效河间以事秦。今大王不事秦，秦下甲云中、九原，驱赵而攻燕，则易水、长城，非王有也。今王事秦，秦王必喜，赵不敢妄动，是西有强秦之援，南无齐、赵之患。是故，愿大王孰计之。」燕王听张仪，张仪归报秦。 于是楚人李斯、梁人尉缭，说于秦王曰：「秦自孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜侵诸侯，盖六代矣。今诸侯服秦，譬若郡县。其君臣俱恐，若或合纵而出不意，此乃智伯、夫差、闵王所以亡也。愿王无爱财，赂其豪臣，以乱其谋。秦不过亡三十万金，则诸侯可尽。」秦王从其计，阴遣谋士赉金玉以游诸侯。诸侯名士，可与财者，厚遗给之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，乃使良将随其后，遂并诸侯。 秦既吞天下，患周之败，以为弱见夺，于是笑三代，荡灭古法。削去五等，改为郡县，自号为「皇帝」，而子弟为匹夫。内无骨肉本根之辅，外无尺土蕃翼之卫。吴、陈奋其白梃，刘、项随而毙之。故曰：周过其历，秦不及其数，国势然也。 汉兴之初，海内新定，同姓寡少，惩亡秦孤立之败，于是割裂疆土，立爵二等。功臣侯者，百有余邑。尊王子弟，大启九国，国大者，跨州兼郡，连城数十，可谓矫枉过正矣。然高祖创业，日不暇给。孝惠享国之日浅，高后女主摄位，而海内晏然，无狂狡之忧。卒折诸吕之难，成太宗之基者，亦赖之于诸侯也。 夫原本以末大，流滥以致溢。小者淫荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧国，故文帝采贾生之议，分齐赵。 景帝用晁错之计，削吴楚。 武帝施主父之策：推恩之令。 景遭「七国之乱」，抑诸侯，减黜其官；武有淮南衡山之谋，作左官之律，设附益之法。诸侯唯得衣食租税，不与政事。至于哀、平之际，皆继体苗裔，亲属疏远，生于帷墙之中，不为士民所尊。故王莽知汉中外殚微，本末俱弱，无所忌惮，生其奸心。因母后之权，假伊周之称，专作威福。庙堂之上，不降阶序而运天下。诈谋既成，遂据南面之尊，分遣五威之吏，驰传天下，班行符命。汉诸侯王蹶角稽首，奉上玺绂，唯恐居后，岂不哀哉？及莽败，天下云扰。 光武中兴，篡隆皇统，而犹尊覆车之遗辙，养丧家之宿疾，仅及数世，奸宄充斥，率有强臣专朝，则天下风靡；一夫纵横，则城池自夷，岂不危哉？在周之难兴王室也，放命者七臣，干位者三子，嗣王委其九鼎；凶族据其天邑，钲鼙震于阃宇，锋镝流于绛阙。然祸止畿甸，害不覃及，天下晏然。以治待乱，是以宣王兴于共和，襄、惠振于晋、郑。岂若二汉阶闼暂扰，而四海已沸；孽臣朝入，而九服夕乱哉。远惟王莽篡逆之事，近览董卓擅权之际，亿兆悼心，愚智同痛，岂世乏曩时之臣，士无匡合之志欤？盖远绩屈于时异，雄心挫于卑势耳。 魏太祖武皇帝躬圣明之姿，兼神武之略，龙飞谯沛，凤翔兖豫，观五代之存亡，而不用其长策；睹前车之倾覆，而不改其辙迹。子弟王空虚之地，君不使之人。权均匹夫，势齐凡庶。内无深根不拔之固，外无磐石宗盟之助，非所以安社稷，为万世之业也。 且今之州牧郡守，古之方伯诸侯，皆跨有千里之土，兼军武之任，或比国数人，或兄弟并据，而宗室子弟，曾无一人间侧其间，与相维持，非所以强干弱枝，备万一之虑也。时不用其计，后遂凌夷。此周、秦、汉、魏立国之势，是以究其始终强弱之势，明鉴戒焉。 论曰：周有天下八百余年，后代衰微，而诸侯纵横矣。至末孙王赧降为庶人，犹能枝叶相持，名为天下共主。当是时也，楚人问鼎，晋侯请隧，虽欲阚周室，而见厄诸姬。夫岂无奸雄，赖诸侯以维持之也。故语曰：「百足之虫，至死不僵。持之者众。」此之谓乎！及嬴氏擅场，惩周之失，废五等，立郡县；君有海内，而子弟为匹夫；功臣效勤，而干城无茅土，孤制天下，独擅其利，身死之日，海内分崩。陈胜偏袒唱于前，刘季提剑兴于后，虎啸龙睇，遂亡秦族。夫刘陈诸杰，布衣也，无吴楚之势、立锥之地，然而驱白徒之众，得与天子争衡者，百姓思乱，无诸侯勤王之可惮也。故语曰：夫乱政虐刑，所以资英雄而自速祸也。此之谓矣。夫伐深根者难为功，摧枯朽者易为力。今五等，深根者也；郡县，枯朽者也。故自秦以下，迄于周隋，失神器者非侵弱，得天下者非持久，国势然也。呜呼！郡县而理，则生布衣之心；五等御代，则有纵横之祸。故知法也者，皆有弊焉。非谓侯伯无可乱之符，郡县非致理之具，但经始图其多福，虑终取其少祸，故贵于五等耳。圣人知其如此，是以兢兢业业，日慎一日，修德以镇之，择贤而使之。德修贤择，黎元乐业。虽有汤武之圣，不能兴矣。况于布衣之细，而敢偏袒大呼哉？不可不察。又蒸粟种遗吴王，吴王付人种之，不生，吴大饥。齐桓公欲弱楚，乃铸钱，市生鹿于楚。楚闻之，喜，废耕而畜鹿，桓公藏粟五倍。楚足钱而乏粟。桓公乃闭关，楚降者十四五。及柯之盟，桓公欲倍曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故其称曰：「知与之为取，政之宝也。郑桓公欲袭郐，先问郐之豪杰、良臣、辩士，书其名姓，择郐之良田贻之，为官爵之名而书之，因为疆埸廓门之外而埋之，衅以鸡猳之血。郐君以为内难也，尽杀之。桓公因袭郐。此皆诸侯恣行，天子之令不行也。」 田常篡齐，六卿分晋，并为战国。此人之始苦也。「齐侯与晏子坐于露寝，公叹曰：「美哉兹室！其谁有此乎！」晏子曰：「如君之言，其陈氏乎？陈氏虽无大德，而有施于人，豆区釜钟之数，其取之公也薄，其施之人也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，人归之矣。《诗》云：『虽无德与汝，式歌且舞。』陈氏之施，人歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。」后果篡齐。智伯从韩魏之君伐赵，韩魏阴谋叛。智果曰：「二王殆将有变，不如杀之；不杀，则遂亲之。」智伯曰：「亲之奈何？」智果曰：「魏宣子之谋臣赵葭，韩康子之谋臣段规，是臣能移其君之计。君与二君约破赵，则封二子万家之县各一。如是，则二主之心可以无变。」智伯不从。韩魏果反，杀智伯。」于是强国务功，弱国务守，合纵连横，驰车毂击，介胄生虮虱，人无所告诉。 及至秦蚕食天下，并吞战国，一海内之政，坏诸侯之城，法严政峻，谄谀者众。使蒙恬将兵北攻胡，尉佗将卒以戍粤，宿兵无用之地，人不聊生。始皇崩，天下大叛，陈胜、吴广举于陈「陈涉、吴广戍渔阳，屯大泽。会天雨，道不通，度已失期，失期当斩。二人乃谋曰：「今已失期，当斩。今举大计亦死，等死，为国可乎？」乃先以鬼神威众，因斩尉。召令徒属曰：「公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩而戍，死者固十六七耳。壮士不死则已，死则举大名。侯王将相，宁有种乎？」徒属皆曰：「敬受命。」遂分将徇地，自立为陈王。」，武臣张耳举于赵「武臣略定赵地，号武信君。蒯通说范阳令徐公曰：「范阳百姓，蒯通也。窃悯公之将死，故吊。虽然，贺公得通而生也。」徐公再拜曰：「何以吊之？」通曰：「足下为令十年矣，杀人之父，孤人之子，断人之足，黥人之首，甚众。然而慈父孝子所以不敢倳刃公之腹中者，畏秦法也。今天下大乱，秦政不施，然而慈父孝子将争接刃公之腹，以复其怨，而成其名，此通之所以吊也。」曰：「何以贺得子而生也？」通曰：「赵武信君不知通不肖，使人候通，问其死生，通见武信君而说之曰：『必将战胜而后略地，攻得而后取天下城，臣窃以为殆矣。用臣之计，无战而略地，不攻而下城，传檄而千里可定，可乎！』彼将曰：『何谓也？』臣因说曰：『范阳令宜整顿其士卒，以守战者也。怯而畏死，贪而好富贵，故欲以其城先下君，先下君而不利，则边地之城皆将相告曰：范阳令先降而身死。必将婴城固守，皆若金城汤池，不可攻矣。为君计者，莫如以黄屋朱轮迎范阳令，使驰骛于燕赵之郊，则边城皆将相告曰：范阳令先下而身富贵矣。必相率而降，犹如阪上走丸也。』此臣之所谓传檄而千里定者也。」徐公再拜，具车马遣通。通遂以此说武臣。武臣以车百乘、骑二百、侯印，迎徐公。燕赵闻之，降者三十余城，如蒯通策也。」，项梁举吴「梁令项羽杀假守通，便举兵起吴。吴，今苏州也。」，田儋举齐「儋从少年，缚奴欲杀之，以见狄令，因杀令举兵也。」，景驹举郢，周市举魏，韩广举燕。穷山通谷，豪杰并起，而亡秦族矣。 汉高祖名邦，字季，姓刘氏，沛国丰邑人，为泗上之亭长。秦二世元年，陈胜等起，胜自立为楚王。「张耳、陈余谏曰：「将军出万死之计，为天下除害，今始至陈，而自立为王，是示天下之私也。不如立六国后，自为树党，进师而西，则野无交兵、城无守墙。诛暴秦，据咸阳，以令诸侯，天下可图也。」胜不听。」沛人杀其令，立高祖为沛公。时项梁止薛，沛公往从之，共立义帝。「范增说项梁曰：「秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之。故语曰：『楚虽三户，亡秦必楚。』今陈胜首事，不立楚后而自立，其势不长。今君起江东，楚锋起之将，皆争附君者，以君代代楚将，为能复立楚后也。」梁因求怀王孙心立也。」约曰：先入咸阳者王之。 秦将章邯，大败项梁于定陶。梁死，章邯以为楚不足忧，乃北伐赵。楚使项羽等救赵，遣沛公别将西入关。沛公遂攻宛，降之。「沛公攻宛，南阳太守吕𬺈保城不下。沛公欲遂西，张良曰：「强秦在前，宛兵在后，此危道也。」乃围宛。宛急，𬺈欲自杀，其舍人陈恢逾城见沛公，曰：「宛吏人惧死坚守，足下尽日攻之，死殒者必众，引兵而去，宛必随之。足下前失咸阳之约，后有强宛之患。不如约降，封其守，引其甲卒而西，诸城未下者，必开门而待足下。」沛公曰：「善。」封吕𬺈为殷侯。」攻武关，大破秦军。「赵高杀二世，立子婴，遣兵拒关。张良曰：「秦兵尚强，未可轻也。愿益张旗帜诸山上，为疑兵。令郦食其持重宝啗秦将。」秦将果欲连和俱西。沛公欲听之。良曰：「此独其将欲叛，恐士卒不从。士卒不从，必危。不如因其懈而击之。乃击秦军，破之。」入咸阳，与秦人约法三章。「秦人献牛、酒。沛公让不受。于是人知德矣。」遣兵拒关，欲王关中。是时，项羽破秦军于河北，率诸侯兵四十万至鸿门，欲击沛公，沛公因项伯自解于羽。 羽遂杀子婴而东都彭城。立沛公为汉王，王巴、汉。「汉王不肯就国，欲攻楚。萧何曰：「王虽王汉之恶，不犹愈于死乎？且《诗》曰：『天汉』，其称甚美。夫能屈于一人之下，而申于万人之上，汤武是也。愿大王王汉中，抚其士人，以致贤人，收用巴蜀，还定三秦，天下可图。」」于是用韩信策，乃东伐，还定三秦。「汉王之国也。韩信亡楚，从入蜀，无所知名。数与萧何语，何奇之，荐为大将军。信拜礼毕，王曰：「丞相数言将军，将军何以教寡人计策？」信谢，因问王曰：「今东向争权天下者，岂非项王耶？」曰：「然。」信曰：「大王自料勇悍仁强孰与项王比？」汉王默然良久，曰：「不如也。」信再拜贺曰：「虽信亦以为大王不如也。然臣尝事之，请言项王之为人也。项王喑哑叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇也。项王见人恭敬慈爱，言语呕呴，人有疾病，涕泣分食饮。至使人有功当封爵者，销印剜列币，忍不能与，此所谓妇人之仁也。项王虽霸中国而臣诸侯，不居关中而都彭城，有背义帝之约，而以亲爱王诸侯，不平。诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。项王所过，无不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强服耳。名虽为霸，实失天下心。故曰：其强易弱。 今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯，至新安，项王诈坑秦降卒二十余万，唯独邯、欣、翳yì得脱，秦人父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威而王此三人，秦人莫爱也。大王之入武关，秋毫无所害，除秦苛法，与民约法三章耳。秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，关中人户咸知之。大王失职入汉中，秦人无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。」于是汉王大喜，遂听信计。初，汉王之国也。张良送至褒中，说汉王曰：「王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。」汉王乃使张良还，因烧之。楚以此无忧汉王之心也。」田荣怨项王之不己立，杀田市，自立为齐王。羽北击灭齐，「项羽以吴令郑昌为韩王拒汉。张良遗项羽书曰：「汉王失职之蜀，欲得王关中，如约即止，不敢反。」又以齐反书遗羽曰：「齐欲灭楚。」羽以故不西行，而北击齐。」而使九江王杀义帝于郴。汉王为之缟素发丧，临三日，以告诸侯。「董公说汉王曰：「臣闻：顺德者昌，失德者亡；兵出无名，事故不成。故曰：明其为贼，敌乃可服。项王为无道，放杀其主，天下之贼也。夫仁不以勇，义不以力，三军之众为之素服，以告诸侯，为之东伐，四海之内，莫不仰德。此三王之举也。」汉王曰：「善。」」 汉王因项羽之击齐，率诸侯之师五十六万，东袭楚，破彭城。羽闻之，留其将击齐，自以精兵三万归击汉。汉王与羽大战彭城下。汉王不利，出梁地，至虞，谓左右曰：「孰能为使淮南王黥布，令发兵背楚，留项王于齐数月，我之取天下，可以万全。」随何乃使淮南，说布背楚。 「随何说淮南王曰：「汉王使臣敬进书与大王御者，窃怪大王与楚何亲也？」淮南王曰：「寡人北面而臣事之。」随何曰：「大王与项王俱列为诸侯，北面而臣事之，必以楚为强，可以托国也。项王伐齐，身自负版筑，以为士卒先。大王宜悉发淮南之众，身自将之，为楚军前锋。今乃发四千人以助楚，北面而臣事人者，固若是乎？夫汉王战于彭城，项王未出齐也，大王宜扫淮南之兵渡淮，日夜会战彭城下。大王抚万人之众，无渡淮者，垂拱而观孰胜？夫托国于人者，固若是乎？大王提空名以向楚，而欲厚自托，臣窃为大王不取也。然大王不背楚者，以汉为弱也。夫楚兵虽强，天下负之以不义之名，以其背约而杀义帝也。然而楚王恃战胜自强，汉王收诸侯，还守荥阳，下蜀汉之粟，深沟高垒，分卒守侥乘塞。楚人还兵，间以梁地，深入敌国八九百里，欲战则不得，攻城则力不能，老弱转粮千里之外；楚兵至荥阳、成臯gāo，汉坚守而不动，进则不得攻，退则不得解。故曰：楚不足恃也。使楚胜，则诸侯自危惧而相救。夫楚之强，适足以致天下之兵耳。故楚不如汉，其势易见也。今大王不与万全之汉，而自托于危亡之楚，臣窃为大王惑之。臣非以淮南之兵足以亡楚也。大王发兵而背楚，项王必留齐数月，汉之取天下，可以万全。臣请与大王提剑而归汉，汉王必裂地而分大王，又况淮南？必大王有也。故使臣进愚计，愿大王留意也。」淮南王曰：「请奉命。」阴许叛楚与汉，未敢泄。楚使者在淮南，方急责英布发兵，舍传舍，随何直入，坐楚使者上坐，曰：「九江王已归汉，楚何以得令发兵？」布愕然。楚使者起。何因说布曰：「事已构矣。独杀楚使者，无使归，而疾走汉并力。」乃如汉使者教。于是杀楚使者，因起兵攻楚也。」 汉王如荥阳，使韩信击魏王豹，虏之。「汉王问郦生曰：「魏王大将谁也？」曰：「[木百]直。」王曰：「此其口尚乳臭，不能当韩信骑将冯敬。」王曰：「不能当灌婴部将项他。」王曰：「不能当曹参。在，吾无患矣。」王乃以信为左丞相击魏。信进兵，为陈船欲渡临晋，魏聚兵距之。信乃伏兵从夏阳以木罂度军，袭安邑，虏魏王豹，便进兵伐赵也。」 汉遂于楚相距于荥阳，楚围汉王，用陈平计，间得出。「汉王急问陈平：「策安出？」陈平曰：「彼项王骨鲠之臣亚父、钟离末之属，不过数人。大王能出捐数万金，行反间，间其君臣，以疑其心，项王为人，意忌信谗，必内相诛。汉因举攻之，破楚必矣。」汉王乃以四万斤金与平，恣其所为，不问出入。平既多以金纵反间于楚军，宣言诸将钟离末等为项王将功多矣，然终不能裂地而封：「欲与汉为一，以灭项氏，分王其地。」项王果疑。使使至汉。汉为太牢之具，举进见楚使，即佯惊曰：「吾以为亚父使，乃项王使也。」复持去，以恶具进楚使。使归，具报项王。项王大疑亚父。亚父欲争击汉王，项王不信亚父。亚父闻项王疑，乃曰：「天下事大定矣！君王自为之。愿赐骸骨。」项王从之。」入关收兵，欲复东。辕生说汉王：「出军宛、叶，引项王南渡，使韩信等得集河北。」羽军引兵南渡，如其策。 「辕生说曰：「汉与楚相拒于荥阳、成臯gāo数月，汉尝困。愿王出武关，项王必引兵南走，王深壁，令荥阳、成臯gāo间且得休息。使韩信等集于河北赵地，君王乃复走荥阳。如此，则楚备者多，力分，汉得休息，复与之战，破楚必矣。」汉王从此计，出军宛、叶间。项王闻汉王在宛，果引兵南渡，如辕生之策。」 韩信与张耳，以兵数万，东下井陉击赵，破之。乃报汉，因请立张耳为赵王，以镇抚其国。汉王从之。「初，赵王与成安君陈余闻汉且袭之，聚兵井陉口。广武君李左车说曰：「闻汉将韩信涉西河，虏魏王，擒夏说，新喋血阏è与。今乃辅以张耳，议欲下赵，此乘胜而去国远斗，其锋不可挡。臣闻：千里餽粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在后。愿足下假臣奇兵三万人，从间道出，绝其辎重。足下深沟高垒，坚营勿与战，使前不得斗，退不得还。吾奇兵绝其后，野无所掠卤。不至十日，而两将之首，可致於戏下。愿足下留意臣之计。否，必为二子所擒。」成安君不听广武君。广武君策不用。信闻知之，大喜，乃进军击赵，破之。 赵之破也，韩信令军中无杀广武君，有能生得者，购千金。于是有缚广武君而致戏下者。信乃解其缚，师事之。问曰：「仆欲北攻燕，东伐齐，何若而有功？」广武君辞谢曰：「臣闻：败军之将，不可与言勇；亡国之大夫，不可与图存。今臣败亡之虏，何足以权大事乎！」信曰：「仆闻：百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸。非愚于虞而智于秦，用听与不用听也。试令成安君听足下计，若信者亦为擒矣。仆委心归计，愿足下勿辞。」广武君曰：「臣闻：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。故曰：『狂夫之言，圣人择焉。』顾恐臣计未必足用，愿效愚忠。夫成安君有百战百胜之计，一旦而失之，军破鄗下，身死泜上。今将军涉西河，虏魏王，擒夏说阏è与，一举而下井陉，不终朝破赵二十万众，诛成安君，名闻海内，威震天下，农夫莫不辍耕释耒，工女下机，褕衣甘食，倾耳以待命。若此者，将军之所长也。然而众劳卒疲，其实难用。今将军欲举倦獘之兵，顿之燕坚城之下，欲战恐不得，攻城不能拔，情见势屈，旷日粮竭。而弱燕不服，齐必距境以自强也。燕、齐相持而不可下，刘、项之权未有所分也。若此者，将军之短也。臣愚，窃以为过矣。故善用兵者，不以短击长，而以长击短。」韩信曰：「然则何由？」广武君曰：「方今为将军计，莫如按甲休兵，以镇赵，抚其孤弱，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫，醳兵，北首燕路，而后遣辩士奉咫尺之书，暴所长于燕，燕必不敢不听。燕已从，使喧告者东告齐，齐必从风而服，虽有智者，亦不知为齐计矣。如是，则天下事可图也。兵固有先声而后实者，此之谓矣。」韩信曰：「善。」从其策，发使燕、齐，从风而靡也。」 十二月，汉王拒楚于成臯gāo，飨师欲复战。郎中郑忠说曰：「王高垒深壁，勿与战，使刘贾佐彭越入楚地，焚其积聚，破楚师必矣。」项羽乃东击彭越，留曹咎守成臯gāo。时汉数困荥阳、成臯gāo，计欲捐成臯gāo以东，屯巩洛以距楚，用郦生计，复守成臯gāo。「郦生说曰：「臣闻：知人之天者，王事可成；不知人之天者，王事不可成。王者以人为天，而人以食为天。夫敖仓，天下转输久矣，臣闻其下有藏粟甚多。楚人拔荥阳，不坚守敖仓，乃引而东，令适卒分守成臯gāo，此乃天所以资汉也。方今楚易取而汉反却，自夺其便，臣以为过矣。且两雄不俱立，楚汉久相持不决，百姓骚动，海内荡摇，农夫释耒，工女下机，天下之心未有所定。愿足下急复进兵，收荥阳，据敖仓之粟，塞成臯gāo之险，杜太行之路，拒飞狐之口，守白马之津，以示诸侯效实形制之势，则天下知所归矣。今燕、赵已定，唯齐未下。今田广据千里之齐，田闲将二十万之众，军于历城，诸田宗强，负海阻河，济南近楚，人多变诈。足下虽遣数十万师，未可以岁月破也。臣请得奉明诏说齐王，使为汉而称东藩。」 王曰：「善。」及其从其画，复守敖仓。而使郦生说齐王曰：「王知天下之所归乎？」王曰：「不知也。」曰：「王知天下之归，则齐可得而有也。若王不知天下之所归，即齐国未可得保也。」齐王曰：「天下何归？」郦生曰：「天下归汉。」王曰：「先生何以知之？」郦生曰：「汉王与项羽戮力西向击秦，约先入咸阳者，王之。汉王先入咸阳，项王负约不与，而王之汉中。项羽迁杀义帝，汉王闻之，起蜀汉之兵，击三秦，出武关，而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以分其士，与天下同其利，英豪贤士皆乐为之用。诸侯之兵，四面而至；蜀汉之粟，万船而下。项王有背约之名，杀义帝之负；于人之功无所记，于人之罪心不忘；战胜而不得其赏，拔城而不得其封；非项氏，莫得能用事；为人刻印，刓而不能授；攻城得赂，积财而不能赏；天下叛之，贤才怨之，而莫为用。故天下之士归于汉王，可坐而策也。夫汉王发蜀汉，定三秦；涉西河之水，授上党之兵；下井陉之路，诛成安之罪；北破赵，举三十二城；此蚩chī尤之兵，非人力也，天之福也。今已据敖仓之粟，塞成臯gāo之险，守白马之津，杜太行之路，拒飞狐之口，而天下后服者先亡矣。王疾先下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡立可待也。」 田齐以为然，乃听郦生说，罢历下兵守。淮阴侯乃夜渡兵平原袭齐。齐王烹郦生，引兵东走。初，郦生见沛公，沛公方倨床，使两女子洗足，而见郦生。郦生入则长揖不拜，曰：「足下欲助秦攻诸侯耶？且欲率诸侯破秦耶？」沛公骂曰：「竖儒！天下同苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？」郦生曰：「必欲聚徒、合义兵，诛无道之秦，不宜倨见长者。」于是沛公辍洗足，起而谢之。」羽初东，嘱曹咎曰：「汉挑战，慎勿与战，勿令汉得东而已。」咎乃出战，死，汉王遂进兵取成臯gāo。「汉挑曹咎战，楚军不出。使人辱之，数日，咎怒，渡兵汜水上。士卒半渡，击破之，尽得楚国宝货。」羽闻咎破，乃还军广武间，为高坛，置太公于其上。汉王遣侯公说羽，求太公。羽乃与汉约：中分天下，割鸿沟以西为汉、以东为楚。归汉王父母及吕氏。 项王解而东，汉王欲西，张良曰：「今汉有天下大半，而诸侯皆附，楚兵疲，食尽，此天亡楚之时，不如因其东而取之。」汉王乃追羽。与齐王韩信、魏相彭越，期会击楚，皆不会。用张良计，信等皆引兵围羽垓下，遂灭项氏。「汉王问张良曰：「诸侯不从，奈何？」良曰：「楚兵且破，未有分地，其不至固宜，君王能与共分天下，可立致也。齐王信之立，非君王意，信亦不自坚。彭越本定梁地，始君以魏豹故，越得拜为相国。今豹死，越亦望王，而君王不早定。今能取睢阳以北至谷城，以王彭越；从陈以东傅海，与齐王信。信家在楚，其意欲复得故邑。能出捐此地，以许两人，使各自为战，则楚易败。」于是汉王发使，使韩信、彭越、刘贾等皆引兵围羽垓下。」 都洛阳。用娄敬策，徙都长安。 「娄敬说上曰：「陛下都洛，岂欲与周室并隆哉？」上曰：「然。」敬曰：「陛下取天下与周室异，周之先自后稷，尧封之于邰，积德累善，十有余世。公刘避桀居邠，太王以戎狄故，去邠，扙马箠，居岐，国人争归之。及至文王，为西伯，断虞、芮之讼，始受命，吕望、伯夷自海滨来归之。武王伐纣，不期而会孟津之上者八百诸侯，皆曰：「纣可伐矣。」遂灭殷。成王即位，周公之属傅相焉，乃营成周洛邑，以此为天下之中也。诸侯四方咸纳职贡，道理均矣！有德则易以王，无德则易以亡。凡居此者，欲令周务以德致人，不欲依阻险，令后世骄奢以虐人也。 及周之盛时，天下和洽，四夷向风，慕义怀德，附离而并事。天下不屯一卒，不战一士，四夷大国之民莫不宾服，效其贡职。及周之衰也，分而为两，天下莫朝，周不能制。非其德薄，形势弱也。今陛下起丰沛，收卒三千人，以之径往而卷蜀汉，定三秦，与项籍战于荥阳，争成臯gāo之口，大战七十，小战四十，使天下之民肝脑涂地，父子暴骨于中野，不可胜数，哭泣之声未绝，伤夷之卒未起，而欲比隆于成周之时，臣窃以为不侔矣。 且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具，此所谓天府也。陛下入关而都之，山东虽乱，秦之故地可全而有。夫与人斗，不扼其喉而拊其背，未能全胜也。今陛下入关而都长安，业秦之故地，此亦扼天下之喉而拊其背。」高祖以问群臣。群臣皆山东人，争曰周王七百年，秦二世即灭，不如都洛阳。洛阳东有成臯gāo，西有崤、渑，背河向伊、洛，其固亦足恃也。留侯曰：「洛阳虽有此固，其中小，不过数百里，地薄，四面受敌，此非用武之国也。夫汉中左崤、函，右陇、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡宛之利，阻三面而独守一面，东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽，天下足以西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国，娄敬说是也。」于是高祖即日驾西，都关中。」 有告楚王韩信反，用陈平计擒之，废为淮阴侯。「高帝问诸将，诸将曰：「亟发兵坑竖子耳。」高帝默然。问陈平，平曰：「人之上书言信反，人有闻知者乎？」曰：「未有。」曰：「信知之乎？」曰：「不知。」平曰：「陛下精兵孰与楚？」曰：「不能过。」平曰：「陛下将用兵，有能敌韩信乎？」上曰：「莫及也。」平曰：「今兵不如楚精，将又不及，而举兵击之，是趣战也，窃为陛下危之。」上曰：「为之奈何？」平曰：「古者天子巡狩，会诸侯。南方有云梦，陛下第出伪游云梦，会诸侯于陈。陈，楚之西界。信闻天子以好出游，其势必郊迎，谒而陛下因擒之，此特一力士之事。」高祖以为然，发使者告诸侯。上因遂行，信果迎道中。帝预具武士，见信，即执缚之。田胥贺上曰：「甚善。陛下得韩信，又治秦中。秦，形势之国，带河阻山，悬隔千里，执戟百万，秦得百二焉。地势便利，其以下兵于诸侯，譬犹居台之上建瓴水也。夫齐，东有瑯邪、即墨之饶，南有泰山之固，西有浊河之限，北有渤海之利，地方二千里，持戟百万，悬隔千里之外，齐得十二焉。此东西秦也，非亲子弟，莫可使王齐者。」上曰：「善。」赐金五百斤。」 陈豨为代相，与韩信、王黄等反，豨自立为代王，上自往破之。「高祖赦赵代吏人为豨所诖误者，赵相奏斩常山守、尉，曰：「常山二十五城，豨反，亡其二十城。」上问曰：「守、尉反乎？」对曰：「不反。」上曰：「是力不足也。」赦之，复以为守、尉。上既至邯郸，喜曰：「豨不南据漳水，北守邯郸，吾知其无能为也。」问周昌曰：「赵亦有壮士可令将者乎？」对曰：「见有四人。」四人见，上谩骂曰：「竖子能为将乎？」各封之千户，以为将。左右谏曰：「从入蜀汉伐楚，功未遍行，今此何功而封？」上曰：「非尔所知也。陈豨反，邯郸以北皆豨有也，吾以羽檄征天下兵，未有至者，今惟独邯郸中兵耳。吾何爱四千户不封此四人以慰赵子弟心！」皆曰：「善。」于是上曰：「陈豨将谁也？」曰：「王黄、曼丘臣，皆故贾人。」上曰：「吾知之矣。」乃各以千金购黄、臣等。其黄、臣等麾下受购赏，皆生得。以故，陈豨军遂败。初，韩信知汉畏恶其能。与陈豨谋反，高帝自将击豨，信称疾不从行，欲从中起。信舍人得罪，信囚之，欲杀舍人。弟告信反状于吕后。吕后欲召，恐其党不就，乃与萧相国谋，诈令人从上所来，言豨已死矣，列侯群臣皆贺。相国诈信曰：「虽病，强入贺。」信入，吕后使武士缚信，斩之长乐宫。」 尉佗王南越，反，高祖使陆贾赐尉佗印绶，为南越王，令称臣，奉汉约。「陆生至南越，尉佗椎髻箕踞见陆生。陆生因进说曰：「足下中国人，亲戚、昆弟、坟墓在真定。今足下反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣。且夫秦失其政，诸侯豪杰并起，唯汉王先入关，据咸阳。项王背约，自立为西楚霸王，诸侯皆属，可谓至强。然汉王起巴蜀，鞭笞天下，制诸侯，遂诛项羽，灭之。五年间，海内平定，此非人力，天之所建也。天子闻君王南越，不助天下诛暴逆，将欲移兵而诛王，天子怜百姓新劳苦，且休之，遣臣授君王印绶，剖符通使，君王宜郊迎，北面称臣，乃欲以新造未集之越，屈强于此。汉诚闻之，掘王先人冢，夷灭王宗族，使一偏将将十万众以临越，越则杀王以降，如反复手耳。」于是尉佗蹶然起，谢陆生。卒拜尉佗而还。初，南海尉任嚣病，且死，召龙川令赵佗谓曰：「闻陈胜作乱，豪杰叛秦相立，番禺负山险，阻南海，东西数千里，颇有中国人相辅，此一州之王也，可以立国。」即以佗行南海尉事。嚣死，佗移檄告诸郡曰：「盗兵即至，急绝新道，聚兵自守，因稍以法诛秦所置长吏，以其党为假守，自立为南越武王。」 高祖在位十二年，崩，年六十二。惠帝立，吕后临政。「吕后时，陈平燕居深念。陆生曰：「何念之深也？」平曰：「生揣吾何念？」陆生曰：「足下位为上相，食三万户侯，可谓极富无欲矣。然有忧念，不过患诸吕、少主耳。」平曰：「然。为之奈何？」陆生曰：「天下安，注意于相；天下危，注意于将。将相和，则士豫附；士豫附，天下虽有变，则权不分；权不分，则社稷计在两君掌握耳。何不交欢太尉，深相交结？」平用其计，竟诛诸吕。初，吕后之崩也，大臣诛诸吕。吕禄为将北军，太尉勃不得入北军。时郦商子寄与吕禄善。于是乃使人劫郦商，其子往绐说吕禄。吕禄信之，故与出游，而太尉乃得入北军诛吕氏也。」 景帝时，吴楚反，征平之。「帝使太尉周亚夫东击吴楚，亚夫问父客邓都尉曰：「策将安出？」客曰：「吴兵锐甚，难争锋；楚兵轻，不能持久。方今为将军计，莫若引兵东壁昌邑，以梁𫗪吴，吴必尽锐攻之。将军深沟高垒，使轻兵绝准泗口，吴粮道绝，使吴梁相弊，而粮食竭，乃以全制其极，破吴必矣。」条侯曰：「善。」因请上曰：「楚兵剽轻，难与争锋，愿以梁𫗪之，绝其粮道，乃可制也。」上许之。亚夫至荥阳，吴方急攻梁，梁急，请救。亚夫引兵东北走昌邑，深壁而守。梁王使使请亚夫，亚夫守便宜，不往，坚壁不出，而使弓高侯等屯吴、楚兵后，绝其饷道。吴、楚兵乏粮，饥，欲退，数挑战，终不出。吴、楚既饿，乃引兵而去。亚夫出精兵追击，大破吴也。」崩，太子彻立。「是为武帝。」崩，子弗陵立。「是为昭帝。霍光辅政，上官桀害光宠，诈为帝兄燕王旦上书，称光行上林称跸，又私调校尉。帝不信，而上官桀作伪事果发，伏诛。」崩，立武帝孙昌邑王贺。「贺，昌邑哀王髆之子。即位二十七日，事有千一百二十七条，霍光废贺为海昏侯也。」废，立武帝曾孙询「是为宣帝。帝卫太子之孙。」。崩，立太子奭「是为元帝。」。崩，立太子骜。「是为成帝。委政诸舅王凤等，同日拜凤兄弟五人为侯，号曰：「五侯。」五侯皆专政也。」崩，立宣帝孙定陶恭王子欣「是为哀帝。即位六年崩，无嗣。」。崩，立帝弟中山孝王衎。「是为平帝。帝年幼，为王莽所酖。崩，立宣帝玄孙婴。是为孺子，莽废婴自立。」 伪新室王莽者，成帝舅王曼之子，元帝王皇后之姪也。元帝崩，成帝即位，以元舅凤为大司马，兄弟五人皆为侯。「元帝皇后，魏郡王禁之女。生成帝时，凤秉政。同日封兄弟五人为五侯。」曼早卒，凤将薨，以莽托太后「太后，莽之姑也。」，封为新都侯。五侯竞为僭，起治第舍，莽幼孤贫，独折节恭谨。当世名士，多为莽言，上由是贤之，拜为侍中。「莽交结将相，收赡名士，赈施宾客，故虚誉隆洽，倾炽其诸父矣。」时，成帝废许后，立赵飞燕，飞燕女弟为昭仪。昭仪害后宫皇太子，帝无嗣，乃立定陶王欣为皇太子。「欣者，宣帝孙，成帝弟之子。初，王祖母傅太后阴为王求为汉嗣，私事赵皇后、昭仪及帝舅王凤，故劝立之。」 莽以发定陵侯淳于长大奸，拜为大司马，「初，长与许皇后姊[女靡]私通，因[女靡]赂遗长。长许，欲白上为左皇后。时王根辅政，久病。长尝代根。莽心害长宠，白根曰：「长与许贵人私交通，见将军久病，私喜。」根怒，令莽白长，长下狱死。」时年三十八。成帝崩，哀帝即位。立皇后傅后。「后即帝祖母，定陶恭太后从女弟也。」封后父博晏为孔乡侯。帝母丁后曰恭后傅后。「后即帝祖母，定陶恭太后从女弟也。」封后父傅晏为孔乡侯。帝母丁后曰恭皇太后，舅丁明为安阳侯。莽乞骸骨，避丁、傅也。哀帝崩，时莽以侯在第。太皇太后令莽备佐丧事「太皇太后，元帝皇后也。」，复为大司马。征立中山王为帝「即平帝，帝名衎，为中山王，即孝王子也。」，太皇太后临朝，莽秉政，百官总己，以听于莽。「附顺者拔擢，忤恨者诛灭，以王寻、王邑为腹心，甄丰、甄邯主击断，平晏典枢机，刘歆典文章，孙建为爪牙，皆以才能并任显职。莽色厉而言方，欲有所为，征见风采，党与承其旨意而显奏之。莽因固让，示不得已，上以惑太后，下以示信于众庶。越常氏重译献白雉一，黑雉二。莽令益州讽群臣，奏言莽功德比周公，宜赐号「安汉公」。」平帝崩，莽征宣帝玄孙广成侯子婴立之，年三岁。遂谋居摄，如周公故事。「时元帝统绝。宣帝曾孙五人，莽恶其长者，托以卜相宜吉，乃立婴也。」 东都太守翟义反，败死「义丞相方进子也，立刘信为天子也。」。莽自谓威德遂盛，获天人之助，用铜匮符命，遂即真「梓橦人袁世章上铜匮符命。」。其九年，赤眉贼起「瑯琊女子，吕母为子报仇，党众复浸多，号「赤眉贼」。」。十四年，世祖起兵，与王匡等共立刘圣公为更始皇帝。「更始，即世祖族兄。世祖及兄伯升与新市平林兵士王匡等，合军攻棘阳。」莽遣王寻、王邑击更始。二人兵败于昆阳，汉兵遂入城中，人皆降。莽走渐台，藏于室中北隅，间校尉公孙宾就斩莽，遂传首诣更始于宛。 世祖光武皇帝讳秀，字文叔，南阳蔡阳人。高皇帝之九代孙也。王莽末，天下连岁灾蝗，寇盗蜂起。「莽末，南方饥馑，人民群入野泽，掘凫茈食，更相侵夺。新市人王匡为平理争讼，遂推为渠帅。时刘玄避吏平林。」时世祖避吏新野，因卖谷宛，宛人李通以图谶说世祖。「通父守，好谶记。通素闻守说云：「刘氏复兴，李氏为辅。」私尝怀之。及下江，新市兵起，通弟轶乃共计议曰：「今四方扰乱，新室且亡，汉当更兴。南阳宗室，独刘伯升兄弟泛爱容众，可与谋大事。」通笑曰：「吾意也。」会世祖避事在宛，通闻之，即遣轶迎世祖，遂相约结。未几，世祖与伯升、邓晨俱之宛，与穰人蔡少公等䜩语。少公颇学图谶，言刘秀为天子。或曰：「是国师刘秀乎？」世祖笑曰：「何用知非仆耶？」坐者皆大笑，晨心独喜。后因谓世祖曰：「王莽残暴，盛夏斩人，此天亡之时。往时之会宛语，独当应耶！」世祖笑。及汉兵起，邓晨遂往从之。」世祖于是与通弟李轶起于宛，兄伯升起于舂陵，邓晨起新野，会众兵击长聚。 新市人王匡等立刘圣公为天子，而害伯升，「刘玄，字圣公，世祖族兄也。避吏于平林，王匡等立之。初，伯升自王莽篡汉帝，愤愤怀匡复社稷之虑。不事家人之居业，倾财破产，交结天下雄俊。王莽末，盗贼群起。伯升召诸豪杰计议，于是使宾客邓晨起新野，世祖、李轶起于宛，伯升发舂陵，子弟七八千人，部署宾客，自称「柱天都部」，使刘嘉诱新市、平林兵王匡、陈牧等合军而进，屠长聚。诸将议立刘氏，以从人望，豪杰咸欲归伯升。而新市、平林将帅乐放纵，惮伯升威明，贪圣公懦弱，先定策立之，然后召伯升示其议。伯升曰：「诸将军欲尊立宗室，德其厚焉，愚鄙之见，窃未有同。今赤眉起青徐，众数十万，闻南阳立宗室，恐赤眉复有所立，如此，将内自争。今王莽未灭，而宗室相攻，是疑天下而自损权，非所以破莽也。且首兵唱号，鲜有能遂，陈胜、项羽即其事也，舂陵去宛三百里耳，未足为功而遽自尊立，为天下准的，使后人承吾弊，非计之善者也。今且称王以号令，若赤眉所立者贤，则相率而往从之；若无所立，破莽，除赤眉，然后举尊号，亦未晚也，愿善详思之。」诸将不从，遂立圣公。由是，豪杰失望。 伯升都部将刘稷，勇冠三军，闻更始立，怒曰：「本起兵图大事者，刘伯升兄弟也。更始何者耶？」更始君臣闻而心忌之。乃陈兵数千收稷，将诛之，伯升固争。李轶、朱鲔因劝更始并执伯升，即日害之。李轶与世祖既隙，后因冯公孙致密书，求效诚节，咸劝秘之。世祖乃班露轶书曰：「李季文多诈，不信人也。」今移其书告守、尉。书既宣露，朱鲔使人杀轶也。」号更始元年。更始使世祖为偏将军，徇昆阳。王莽闻汉帝立，大惧。遣大司徒王寻、大司空王邑，将兵百万，击世祖于昆阳。世祖破之。「初，伯升拔宛已三日，而世祖尚未知，乃伪使人持书报城中，云「宛下兵到」，而佯堕下其书，寻、邑得之，不喜。诸将既经屡捷，胆气益壮，无不一当百，世祖乃与敢死者三千人，从城西出，冲中坚。寻、邑阵乱，乘锐崩之，遂杀王寻。莽兵大溃，走者自相腾践，奔殪百余里，间会大雷风，雨飞如注，滍水盛溢，虎豹皆战栗，溺死者以万数，水为之不流。」 三辅豪杰，共诛王莽，传首诣宛。更始以世祖行大司马事，持节北渡河，镇慰州郡。「邓禹杖策北渡河，追世祖。世祖见禹甚欢，谓曰：「我得专封拜，先生远来，宁欲仕乎？」禹曰：「不愿也。明公威德加于四海，禹得效其尺寸，垂功名于竹帛耳。」世祖笑，因留宿禹。进说曰：「更始虽都关西，今山东未安，赤眉、青犊之属，动以万数，三辅假号，往往群聚。更始既未有所挫，而不自听断。诸将皆庸人崛起，志在财帛，争用威力，朝夕自快而已。非有忠良明智、深虑远图、欲尊主安民者也。四方分崩离析，形势可见。明公虽建蕃辅之功，犹恐未可成立。于今之计，莫如延览英雄，务悦人心，立高祖之业，救万人之命，以公而虑之，天下不足定也。」世祖大悦，及从至广阿，披舆地图指示禹曰：「天下郡国如是，今始得其一。子前言以吾虑之，天下不足定，何也？」禹曰：「今海内散乱，人思明君，犹赤子之慕慈母也。古之兴者，在德厚薄，不以小大。」世祖笑悦，又冯异说世祖曰：「人思汉久矣。今更始诸将，纵横暴虐，所至虏掠，百姓失望，无所依戴，今公专命方面，施行恩德。夫有桀纣之乱，乃见汤武之功。人久饥渴，易为充饱，宜急分遣官属，巡行郡县理冤，结布惠泽。」世祖纳之也。」 王郎诈为成帝子子舆，立为天子，都邯郸，遣使降下郡国，世祖灭之。「王昌一名王郎，赵国邯郸人也。素为卜相，常以河北有天子气，时赵缪王子林好奇数，任侠于赵、魏间，而郎与之善。初，王莽篡位，长安中或称成帝子子舆者，莽杀之。郎缘是称真子舆云。更始元年，平林等率车骑数百，晨入邯郸城，立郎为天子。世祖进攻邯郸，郎少傅李立为反间，开门内汉军，遂拔邯郸，斩王郎。收文书，得人吏与郎交关，谤毁上者数千章。世祖不省，会诸将烧之，曰：「令反侧子自安也。」」 世祖威声日盛，更始疑虑，乃遣使立世祖为萧王，令罢兵，与诸将有功者还长安。遣苗曾为幽州牧，韦顺为上谷守，并北之郡。「时世祖居邯郸宫，耿弇请间说曰：「今更始失政，君臣淫乱，诸将擅命于畿外，贵戚纵横于都内，天子之命，不出城门，所拜牧守辄自迁易，百姓不知所从，士人莫敢自安，虏掠财物，劫掠妇女，怀金玉者，至不生归。元元叩心，更思王莽。又铜马、赤眉之之属数十辈，数及百万，圣公不能辩也，其败不久。公首举事南阳，破百万之军。今定河北，据天府之地，以义征伐，发号响应，天下可驰檄而定。天下至重，不可令他姓得之。闻使者从西方来，欲罢兵，不可从也。今吏士死亡者多，弇愿北归幽州，益发精兵，以集大计。」世祖大悦。弇归上谷，斩韦顺等。」世祖辞不就征，斩苗曾等，自是始贰于更始。 是时，长安政乱，四方背叛，皆平之。「梁王刘永擅命，睢阳公孙述称王，巴蜀李宪自立为淮南王，秦丰自号为楚黎王，张步起瑯琊，董宪起东海，延岑起汉中，田戎起夷陵，并置将帅，侵略郡县。又有赤眉、铜马之属，不可胜计。初，铜马降世祖，犹不自安。世祖知其意，敕令各归营勒兵马，乃自乘轻骑按行步阵。降者更相语曰：「萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎！」由是悉服。 世祖使耿弇讨张步。步闻之，乃使其大将费邑军历下，又分兵屯于祝阿，别于太山、钟城列营数十以待弇。弇乃渡河，先击祝阿，自旦攻城，日未中而拔之，故开围一角，令其众得奔归钟城。钟城闻祝阿已溃，大惧，遂空壁亡去。费邑分遣其弟敢守巨里。弇分兵胁巨里，使多伐树木，扬言以填塞坑堑。数日，有降者言邑闻弇欲攻巨里，谋来救之。弇乃令军中曰：「后三日当悉力攻巨里城。」阴缓生口，令得亡归。归者以弇期告邑。邑至日果自将救之，弇喜谓诸将曰：「吾所以修攻具者，欲诱致邑耳。今来，适所求也。」即分三千人守巨里，自引精兵上冈阪，乘高合战，临阵斩邑。既而收首级以示巨里城。城中凶惧，费敢悉众亡归张步。步时都剧，使其弟蓝守西安，诸郡太守守临淄，相去四十里。弇进军居二城之间。弇视西安城虽小而坚，临淄虽大而实易攻。乃敕诸部，后五日攻西安城。蓝闻之，晨夜警守。至期，夜半，弇敕诸将皆蓐食，会明至临淄城。出其不意，半日拔之，入据其城。张蓝惧，遂将其众亡归剧。弇乃令军士无得妄掠剧下，顷张步至，乃取之以激怒步。步闻之，大笑，至临淄攻弇。弇先出临淄水上，突骑欲纵。弇恐挫其锋，令步不敢进，故示弱以盛其气，乃引归小城，陈兵于内。步气盛，直攻弇营，与刘歆合战，弇升王宫坏台望之，视歆锋交，及自引精兵，以横突步阵，大破之。步走降世祖，陈俊逃，弇欲招其故众，令陈俊追斩诸贼，悉平之。」 赤眉贼入函关，攻更始。世祖乃遣邓禹引兵而西，以乘更始、赤眉之乱，「赤眉贼樊崇立刘盆子为天子，入长安，杀更始，寇掠关中。」于是诸将上尊号，乃命有司设坛于鄗南千秋亭五城陌，即皇帝位。「诸将上奏曰：「汉遭王莽，宗庙废绝，豪杰愤怒，兆人涂炭。王与伯升首举义兵，更始因其资以据帝位，不能奉承大统，而败乱纲纪，盗贼日多，群生危蹙。大王初征昆阳，王莽自溃；后拔邯郸、北州、弭定，三分天下有其二；跨州据土，带甲百万，言武力莫之敢抗，讳文德则无所与辞。臣闻：帝王不可以久旷，天下不可以谦拒。唯大王以社稷为计、万姓为心。」又彊华自关中奉赤伏符曰：「刘秀发兵捕不道，四夷云聚龙斗野，四七之际火为主。」然后即皇帝位。」 十月，驾东都洛阳，赤眉降。「大司徒邓禹、冯异、刘弘等征赤眉，异曰：「异前与战拒华阴，经数十日，虽屡获雄将，余众尚多，可稍以恩信倾诱，难卒用兵破也。上今使诸将屯渑池，要其东，异击其西，一举而取之，此万成计也。」禹、弘不从，遂大战，赤眉佯败，弃辎重走。车皆载土。以豆覆其上，兵士饥，争取之。赤眉引还击弘等，弘等军乱溃，异与禹救之。赤眉小却，异归壁，约期会战。异使壮士变服色与赤眉同，伏于道侧。旦日，赤眉使万人攻异前部，异裁出兵救之。贼见势弱，遂悉众攻异。异乃纵兵大战。日昃，贼气衰，伏兵卒起，衣服相乱，赤眉不复识，遂惊溃。赤眉君臣面缚，奉皇帝玺绶降世祖。」平隗嚣，灭公孙述，天下大定。崩于南宫，时年六十三。「世祖初起兵，时年二十八。」 末孙灵帝用阉人曹节等，矫制诛太傅陈蕃、李膺，其党人皆禁锢。中平九年，黄巾贼起。「巨鹿张角自称「大贤良师」，奉事黄老道，畜养子弟，连结郡国，期三月五日内外俱起。唐周告之，角便起，皆著黄巾为标帜也。」灵帝崩，太子辩即位。董卓入朝，因废帝为弘农王，而立献帝，李傕逼帝东迁；曹操迁帝都许，操薨，帝逊位于曹丕。 魏太祖武皇帝，沛国谯人也。姓曹，讳操，字孟德。灵帝时为曲农校尉。 汉末，阉竖擅权，何进谋诛阉竖，太后不听。进乃召四方猛将，使引兵向京师，欲以恐劫太后。「陈琳进谏曰：「《易》称「即鹿无虞」，谚有曰：『掩目捕雀』。夫物微，尚不可欺以得志，况国之大事而可诈立乎！今将军总皇威，握兵要，龙骧虎视，高下在心，以此行事，无异于鼓洪炉而燎毛发。但当速发雷霆，行权立断，违经合道，天人顺之。而反释其利器，更征于他，大兵合聚，强者为雄，所谓『倒持干戈，授人以柄』，必无成功，只为乱阶也。」进不纳其言。」董卓至，废帝为弘农王，而立献帝，京师大乱。 太祖亡出关，至陈留，散家财，合义兵于己吾。与后将军袁术、冀州牧韩馥、豫州刺史孔[人由]、兖州刺史刘岱、渤海太守袁绍，同时俱起，合兵数万，推绍为盟主，「设坛场，共盟誓。臧洪操盘歃血而盟曰：「汉室不幸，皇纲失统。贼臣董卓，乘衅纵暴，害加至尊，毒流百姓。大惧沦丧社稷，剪覆四海。兖州刺史刘岱、豫州刺史孔[人由]等纠合义兵，并赴国难。凡我同盟，齐心戮力，以致臣节，殒首丧元，必无二志。有渝此盟，俾坠其命，无克遗育。皇天后土，祖宗明灵，实皆鉴之。」洪慷慨涕泗立下，闻者激扬。」曹公行称奋武将军。 卓闻兵起，乃徙天子都长安。卓留兵屯洛阳，司徒王允与吕布杀卓。杨奉、韩暹以天子还洛阳。太祖至洛阳卫京邑，暹遁走。太祖以洛阳烧焚残破，奉天子都许。下诏责袁诏以地广兵强，专自树党，不闻勤王之师。「绍时并公孙瓒，兼四州之地。」绍遂攻许，太祖破之官渡，绍呕血死。「袁绍，字本初，汝南人也。为司隶校尉。董卓议废立，绍不听，卓怒，绍悬节于上东门，奔冀州。卓购求绍。伍琼为卓所信，阴为绍说曰：「夫废立大事，非常人所及。袁绍不达大体，恐惧出奔，非有他志。今急购之，势必为变。袁氏树恩四世，门生故吏遍于天下，若收豪杰以聚徒众，英雄因之而起，即山东非公所有也。不如赦之，拜一郡守，绍喜于免罪，必无患矣。」卓以为然，乃遣授绍渤海太守。 绍与孔[人由]等同起义，袭夺韩馥冀州，据河北。练精卒十万，骑万匹，欲进攻曹操于许。沮授进说曰：「近讨公孙，师出历年，百姓疲弊，赋役方殷，此国之深忧也。宜先献捷天子，务农逸民，若不得通，乃表曹操隔我王命。然后进屯黎阳，渐营河南，益作舟船，缮治器械，分遣精骑，抄其边鄙，令彼不得安，我取其逸。如此，可坐定也。」郭图、审配曰：「兵书之法：十围五攻，敌则能战。今以明公神武，连河朔之强众以伐曹操，其势譬如覆手。今不时取，后难图也。」授曰：「盖闻救乱诛暴，谓之义兵；恃众凭强，谓之骄兵。兵义无敌，骄者先败。曹操奉定天子，建宫许都。今举兵相向，于义则违。且庙胜之策，不在强弱。曹操法令既行，士卒精练，非公孙瓒坐受围者也。今弃万安之术，而兴无名之师，窃为公惧之。」图曰：「武王伐纣，不为不义，况兵加曹操而云无名！且公师徒精锐，将士思奋，而不及时早定大业，所谓天与不取，反受其咎，此越之所以霸、吴之所以亡也。监军之计在于持牢，而非见时知机之变也。」绍遂不用沮授之计。 曹公军官渡，绍将悉众而南，田丰说绍曰：「曹公善用兵，变化无方，众虽少，未可轻也。不如以久持之。将军据山河之固，拥四州之众，外结英雄，内修农战。然后简其精锐，分为奇兵，乘虚叠出，以扰河南，救右则击其左，救左则击其右，使敌疲于奔命，人不得安业；我不劳而彼已困，不及三年，可坐而克也。今释庙算之策，而决成败于一战，若不如志，悔无及也。」绍不从，遂攻操于官渡。绍自引兵至黎阳，沮授临行，散其资财，会宗族以与之曰：「势在威无不加，势亡则不保其身，哀哉！」其弟宗曰：「曹操士马不敌，君何惧焉？」授曰：「以曹兖州之明略，又挟天子以为资，我虽克伯珪，众实疲弊，而主骄将汰，军之破败在此举也。扬雄有言：『六国嗤嗤，为嬴若姬』殆今之谓耶！」及渡河，临舟叹曰：「上盈其志，下务其功。悠悠黄河，吾将济乎？」绍果为曹公所败。绍进保武阳与操相持。沮授又说曰：「北兵虽众，而果劲不及南；南谷虚少，而财货不及北。南利在于急战，北利在于缓搏，宜持以久，旷以日月。」绍不从。连营渐逼官渡。 许攸进曰：「曹操兵少，而悉师拒我，许下余守，势必虚弱。若分遣轻骑，星行掩袭，许拔，则操为成擒。如其未溃，可令首尾奔命，破之必也。」绍又不能用。会攸家犯法，审配收系之。攸不得志，遂奔曹公。而说操袭取淳于琼。琼时督军，屯在乌巢，去绍军四十里。操自将急击之。时张郃说绍曰：「曹公兵精，往必破琼。琼破，则将军事去。宜引兵救之。」郭图曰：「郃计非也，不如攻其本营，势必还，此为不救而自解也。」郃曰：「曹公营固，攻之必不拔。若琼等见擒，吾属尽为虏矣。」绍但遣轻骑救琼，而以重兵攻操营，不能下。曹公破琼，焚其积聚。绍军溃散奔北，曹公遂破绍，乃威震天下也。」 太祖讨绍子谭、尚于黎阳，尚与熙奔辽东。太守公孙康斩尚、熙，送其首，遂平河北。「初，太祖讨谭、尚于黎阳，连战数克，诸将欲乘胜攻之，郭嘉曰：「袁绍爱此二子，莫适立也。有郭图、逢纪为之谋臣，定交斗其间，还相离也。急之则相持，缓之则争心生，不如南向荆州征刘表，以待其变。变成而后击之，可一举而定也。」太祖曰：「善。」太祖方征刘表，谭果与弟尚争冀州。谭遣辛毗乞降，请赦。太祖以问群臣。群臣多以为表强，宜先平之，谭不足忧也。荀攸曰：「天下方有事，而表坐保江汉间，其无四方之志可知矣。袁氏据四州之地，带甲十万。绍以宽得众，欲使二子和睦，以守其成业，则天下之难未息。今兄弟构恶，其势不两全。若有所并则力全，力全则难图也。及其乱而取之，则天下不足定也，此时不可失也。」太祖曰：「善。」乃许谭和，破袁尚。」 太祖征刘表，会表卒，子琮降。「刘表，字景升，山阳高平人。初平元年，诏以表为荆州刺史，南接五岭，北据汉川，地方数千里，带甲十余万。曹操与袁绍相持于官渡，绍遣人求助，表许之而不至，亦不援操，且欲观天下之变。刘先主说表曰：「今豪杰并争，两雄相持，天下之重，在于将军。将军若有所为，起乘其弊可也。如其不然，固将择所宜从，岂可拥甲十万，坐观成败？求援而不能助，见贤而不能归，此两怨必集于将军，恐不得复中立矣。曹操善用兵，且贤俊多归之，其势必举袁绍，然后移兵向江汉，恐将军不能御也。今之胜计，莫若以荆州附操，操必重德将军；长享福祚，垂之后嗣。此万全之策也。」表不从。十三年，曹操自将征表，未至，表疽发背，卒。操军新野，傅巽说琮归降，琮曰：「今与诸君据全楚之地，守先君之业，以观天下，何为不可？」巽曰：「逆顺有大体，强弱有定势。以人臣拒人主，逆道也；以新造之楚而御中国，必危也；以刘备而敌曹公，不当也。三者皆短，欲以抗王师之锋，必亡之道也。将军自料何如刘备？」琮曰：「不若也。」巽曰：「诚以备不足御曹公，即难保全，楚不足以自存；诚以刘备足敌曹公，则备不能为将军下也。愿将军勿疑。」琮遂举众降。时刘备奔在荆州，表不能用。闻荆州降，遂奔夏口也。」 关中诸将马超、韩遂、成宜等反，曹公破之。「曹公与马超等夹关为界。曹公急持之，而潜遣徐晃等夜渡蒲阪津，据河西为营。公自潼关北渡，未济，超赴船急战。丁斐放牛马以饵贼。贼乱，取牛马，公乃得渡，结营河南。超遣信求割地、任子以和，公伪许之。韩遂请与公相见。至期，交马上，语移时，不及军事，但说京都故旧，拊手欢笑。既罢，超问遂何言，遂曰：「无所言。」超疑之。他日，公又与遂书，多所改灭点窜，如遂改定者，超愈疑遂。曹公乃与战，大破之。关中平。诸将问公曰：「初，贼守潼关，渭北道缺，不从河东击冯诩，而反守潼关者，若吾入河东，贼必引守诸津，则河西未可渡也，吾故盛兵向潼关；贼必悉众南守，西河之备虚，故二将得擅取西河；然后引军北渡，贼不能与吾争西河者，以有二将之军。连车树栅为甬yǒng道而南者，既为不可胜，且以示弱。渡河为坚垒，虏至而不出，所以骄之也。故贼不为营垒，而求割地。吾顺言许之，所以从其意，使自安而不为备，因蓄士卒之力，一旦击之，所谓疾雷不及掩耳，卒电不及暝目。兵之乘变，固非一道也。」」 天子策命公为魏王。「孙权称吴王，据江东；刘备袭益州牧刘璋，据蜀。天下遂三分矣。」二十五年，薨于洛阳。子丕嗣「丕字子桓，武帝太子也，是为文帝。」，受汉禅。崩，子睿嗣「睿字元仲，文帝太子也，是为明帝。」。崩，子齐王芳立「十五年废」。废，高贵乡公髦立「七年杀」。废，常道乡公璜立。璜禅晋。「晋封为陈留王。」 晋高祖宣帝名懿，字仲达，姓司马，河内温人也。仕于魏武之世，历文明二帝，居将相之位，平孟达「达为新城太守，反。」，灭公孙度「度世称燕王，据辽东。」，擒王陵「陵谋立楚王为帝，兵败自杀。」。魏明帝崩，遗诏使帝为太尉，与大将军曹爽辅少主「少主，齐王芳也。」，帝诛曹爽「爽谋为不轨，宣帝谢病避之。爽党李胜为荆州别驾。帝诡为耄昏，云并州近胡，可为其备。胜退，谓爽曰：「司马公尸居残气，神形已离，不足虞也。爽于是专恣，恶太后知政，迁于永宁宫。嘉平元年，天子谒高陵，爽兄弟拥兵从出。宣帝乃启奏永宁宫，废爽。然后勒兵至洛水，迎天子，奏爽与其党谋反，皆诛。」。宣帝崩，子师代为相「师字子元，是为肃宗景皇帝。」。镇东将军毋丘俭、扬州刺史文钦反，征平之「俭、钦初反也，景帝问王肃曰：「安国宁主，其术安在？」肃答曰：「昔关羽率荆州之众降于禁于汉滨，遂有北向争天下心。后孙权取其将士家属，羽士众一旦瓦解。今淮南将士父母皆在州，但急往御之，使不得前，必有关羽土崩之势。」景王从之，遂破俭等也。」 景帝崩，弟昭代为相「昭字子上，是为太祖文帝。」，辅政为司空。诸葛诞据寿春，反，奉诏征平之。伐蜀，擒刘禅，于时政出于权臣，人君主祭而已。魏帝不能容，自勒兵攻相府，太祖用长史贾充计，逆战，舍人成济执杀魏帝「高贵乡公也，名髦，字士彦。乃伪令皇太后下令废少帝，又委罪成济，诛其三族。」。太祖崩，子炎受魏禅「炎字子安，文帝太子，是为世祖武皇帝。」。即受魏禅，用羊祜、杜预计，征吴，平之。立二十五年崩，太子衷立「字正度，是为惠帝，武帝太子。」。 惠帝不惠，妃贾充女为皇后，后秉权，杀杨骏，废太后「贾后淫妒，遇姑无礼，乃诈诬太后父杨骏反，使帝诛之，废太后于金墉城，饿杀之。」，诛太宰汝南王亮、太保卫瓘「亮、瓘并以名德执政，后意不得行，乃使帝弟楚王玮，矫诏诛亮、瓘，因又诛玮。」，戮楚王玮，殒太子遹「贾后无子，乃诈有娠，养贾谧子为子。太子遹，宫人谢氏生也，少而聪慧，贾后恶之，谮太子，废之金墉城，又遣小黄门杀太子。」用赵王伦为相国，伦恶司空张华，仆谢裴顾正直，矫诏诛之。伦遂篡帝位。于是齐王攸之子冏，与帝弟成都王颖等起义兵诛伦。颖于是镇邺，并州刺史东瀛公腾、安北将军王浚，又起兵讨颖。颖败，挟天子南奔洛阳。后惠帝复位，帝弟长沙王又谮冏，诛之。由是戎狄并兴，四方阻乱，遂分为三十六国。 「刘元海为匈奴质子，在洛阳，晋武帝与语，说之。谓王浑曰：「元海容仪机鉴，犹由余日䃅，无以加也。」浑对曰：「元海容仪实如圣者，然其文武才干贤于二子远。陛下若任之以东南之事，吴会不足平也。」帝称善。孔恂、杨珧曰：「臣观元海之才，当今无比，陛下若轻其众，不足以成事；若假之威权，平吴之后，恐其不复北渡也。非我族类，其心必异，任之本部，臣窃为陛下寒心。若举天阻之国以资之，无乃不可乎？」帝默然。后秦凉覆没，帝畴咨将帅，李喜曰：「陛下诚能发匈奴五部之众，假元海一将军之号，鼓行而西，指日可定也。」孔恂说：「李公之言，未尽殄患之理。元海若能平凉州、斩树机能，恐凉州方有难耳。蛟龙得云雨，非复池中物也。」帝乃止。惠帝失驭，寇贼蜂起。成都王颖镇邺，有元海行宁朔将军，监五部军事。及王浚等讨颖，元海说颖曰：「今二镇跋扈，众十余万，恐非宿卫及近都士众所能御之，请为殿下还说五部众，以赴国难。颖从之。元海至国，左贤王刘宣等上大单于之号，二旬之间，众已五万，遂寇平阳，陷之，入蒲。于时五胡乱中原矣。 石勒者，上党羯胡也，据于赵。幽州牧王浚署置百官，勒有并吞之意，欲先发使以观之，议者佥曰：「宜如羊祜、陆抗之事，亢书相闻。」时张宾有疾，勒就而谋之，宾曰：「王浚假三部之力，图称南面，虽曰晋藩，实怀僭逆之志，必思协英雄，图济事业。将军威震海内，去就为存亡，所在为轻重。浚之欲将军。犹楚之招韩信也。今权谲遣使无，诚款之形脱，猜疑之兆露，后虽奇略，无所设也。夫立大事，必先为之卑，当称藩推奉，尚恐不信，羊、陆之事，臣未见其可也。」勒曰：「君侯之计是也。」乃遣其舍人王子春赉珍宝奉表推崇浚，浚谓子春曰：「石公一时英武，据有旧赵，成鼎峙之势，何谓称藩于孤，其可信乎？」子春曰：「石将军英才俊拔，士马强盛，实如圣者，仰推明公，州郡贵望，累叶重光，出镇藩岳，威声播于八表。因以胡越钦风，戎夷歌德，岂唯区区小府，而敢不敛衽神阙者乎？昔陈婴岂其鄙王而不王，韩信薄帝而不帝哉？但以帝王不可以勇致力争故也。石将军之拟明公，犹阴精之比太阳，江河之比洪海耳！项籍、子阳，覆车不远，是石将军之明鉴也，明公亦何怪乎？自古诚胡人而为名臣者，实有之矣，帝王则未之有也。石将军非以恶帝王而让明公也，顾取之不为天下所许也。愿公勿疑。」浚大悦，遣使报勒。 勒复遣使奉表于浚，期亲诣幽州上尊号。亦修牋于枣嵩，乞并州牧广平公，以见必信之诚。勒纂兵戎，期袭浚，而惧刘琨及鲜卑为其后患，沈吟未发。张宾曰：「夫袭敌国，当出其不意，军严经日不行，岂顾有三方之虑乎？」勒曰：「然，为之奈何？」宾曰：「王彭祖之据幽州，唯仗三部，今皆离叛，还为寇仇，此则外无声援以抗我也；幽州饥俭，人皆蔬食，众叛亲离，甲旅寡弱，此内无强兵以御我也。若大军在郊，必土崩瓦解。今三方未靖，将军便能悬兵千里以征幽州也，轻军往反，不出二旬，就使三方有动，势足旋趾，宜应机电发，勿后时也。且刘琨、王浚虽同名晋藩，其实仇敌。若修牋于琨，送质请和，琨必欣于得我，喜于浚灭，终不救浚而袭我也。」勒曰：「善！」于是轻骑袭幽州，勒晨至蓟北门，叱门者开门，疑有伏兵，先驱牛羊数千头，声言主礼，实欲填诸街巷，使兵不得发。勒入，浚乃惧。勒入其厅事，令甲士执浚送于襄国市，斩之，此三十六国之大略也。」 惠帝立十四年，崩。弟豫章王炽立「字丰度，是为怀帝。」，都长安，为胡贼所杀「后魏拓跋氏以晋怀帝永嘉三年，自云中入鴈门，北有沙漠，南据阴山，众数十万。至孝文，乃改拓跋为元氏，都洛阳。肃宗崩，大都督尔朱荣谋立庄帝，荣害灵太后及王公二千人，立庄帝。帝杀尔朱荣。左仆射尔朱世隆率荣部曲，自晋阳袭京城，执庄帝，杀之，而立恭帝，又废之。高欢乃立广平王子修，后为斛律斯桩所胁，走入关。周太祖宇文黑獭奉帝都长安，披草蔻，立朝廷，是为西魏。诏授宇文黑泰为丞相。泰又害帝，立南阳王宝炬，是为文帝。文帝崩，立王子朗为帝，又废之，而立恭帝，泰为太师，泰薨，子觉嗣封周公，魏帝禅位于觉。觉，黑泰第三子，受禅，国号周。至宣帝崩，禅于隋。初，尔朱世隆之杀庄帝也，高欢为晋州刺史，起兵诛之，立魏出帝，欢为丞相。后魏既西入关，乃立清河王之子善见为帝，迁都邺，是为东魏。高欢薨，子齐王洋受东魏禅，国号齐。至温公纬，为周所灭，周又为隋所灭。隋文帝既受周禅，又南灭陈，天下一统矣。」。怀帝崩，立吴王晏子业「业字子业，是为湣帝。」，亦为胡贼所杀「此时胡乱中原，晋元乃迁都江左也。」。 中宗元皇帝睿，乃兴于江东「睿字景文。景文，宣帝曾孙也。元帝幼而聪敏，及中原丧乱，乃与王敦等渡江抚绥江左，甚得众心。后王敦于武昌反，至石头，帝攻之，不克，乃委政于敦。敦还镇武昌。」，帝在位十六年崩，太子绍立「绍字道畿，是为肃宗明皇帝。」。王敦威震内外，将谋为逆，肃宗征破之「用温峤等决计征之。初，敦之谋反也，温峤为其从事中郎，夙夜综其府事，伪相亲善，京兆尹缺，峤说敦曰：「宜自树腹心，以间搆人主。愚谓钱凤可用。」敦曰：「莫若君。」峤伪辞让，临别之际，峤自起行酒。峤伪醉，以手板击钱凤帻，帻为之堕，乃作色曰：「钱世仪何人，温太真自行酒而敢不饮？」凤不悦，以醉为解。明日，峤将发，凤说敦留之。敦曰：「峤常云钱世仪精神满腹，昨小加声色，岂得以此相谗耶？」峤至都，陈敦反逆状。」。三年，肃宗崩，至简文帝第三子，孝武帝昌明立。羝贼苻坚寇淮南，晋冠军将军谢玄等大破坚于淝水「苻坚以百万之众至淝水。谢玄乃选勇士八千人，涉渡淝水，玄遣使谓坚曰：「阻水为阵，旷日持久，请小却，与君周旋。」秦诸将闻前军却，谓已失利。朱序之徒声云坚败。大军退，自相填籍，闻风声鹤唳，皆云南军至也。遂大败。」。坚还长安「苻坚因此卒亡灭也。」。二十一年，帝崩。自后遂干戈相继，至安帝为桓玄所篡。宋祖刘裕平玄。至恭帝，遂禅位于宋。 高祖武皇帝姓刘，名裕，字德舆，彭城人。桓玄篡晋「伪楚桓玄，字敬德，谯国龙亢人也。形貌瑰特。为江州刺史，袭杀荆州刺史殷仲堪。会稽王世子元显专政，以玄跋扈，遣军征之。玄闻见讨，即率众下至京师，杀元显。诏以玄为丞相，封楚王，遂禅位。」。高祖与刘毅、何无忌等潜谋匡复，起兵平玄「时桓玄使桓弘镇广陵，刘道规为弘中军参军，令道规袭桓弘。桓修镇丹徒，高祖为修中军参军，自袭修。克期同发，刘毅、道规等既袭广陵，斩桓弘，以其众南渡；高祖、何无忌袭京师，斩桓修，率二州之众千二百人，进舍竹里，移檄京师。曰：「夫成败相因，理不常泰，狡焉纵虐，或值圣明。自我大晋，屡彀阳九之厄。隆安以来，皇家多故，贞良毙于豺狼，忠臣碎于虎口。逆臣桓玄，敢肆凌慢，阻兵荆郢，肆暴都邑，天未亡难。凶力实繁，逾年之间，遂倾皇祚，主上播越，流幸非所，神器沈辱，七庙堕坠。虽夏后之罹浞、豷，有汉之遭莽、卓，方之于玄，未足为喻。自玄篡逆，于今历载，弥年亢旱，民不聊生；士庶病于转输，文武困于版筑。室家分析，父子乖离，岂惟〈大东〉有杼轴之悲，〈标梅〉有倾筐之怨而已哉？ 仰观天文，俯察人事，此而可存，孰而可亡？凡在有心，谁不扼腕？裕等所以叩心泣血，不遑启处，夕寐宵兴，思奖忠烈，潜构崎岖，过于履虎，乘机奋发，义不图全。辅国将军刘毅、广武将军何无忌等，忠烈断金，精诚贯日，投袂mèi荷戈，志在毕命。义众既集，文武争先，咸谓不有一统，事无以辑，辞不获己，遂总军要，庶上凭祖宗之灵，下罄义夫之力，翦馘逋逆，荡清华夏。公侯诸君，或世树忠贞，或身宠爵禄，而并俯眉猾竖，无由自效。顾瞻周道，宁不吊乎？今日之事，良其会也。裕以虚薄，才非古人，受任于既倾之运，势接于已践之机，丹诚未宣，感愤填激，望霄汉以永怀，顾山川而增伫。投檄之日，神驰贼廷。」何无忌之辞也。桓玄使桓谦屯东陵、卞biàn范之屯覆舟山。义军朝食，并其余进，造覆舟山东，令羸兵登山，多张旗帜，布满山谷，高祖率众奔之，士皆殊死战，谦军一时溃走，玄挟单舶走江陵，玄将入蜀，奔至枚回四州，逢益州参军费恬之党，射杀之。」， 奉天子反正，因居将相之任，封豫章郡公，蜀贼谯纵称王，高祖遣将征平之「高祖使朱龄石率众二万，自江陵伐蜀。高祖诫曰：「刘敬先往至黄武，无功而退。今者师出，应道青衣，贼料我当出其不意，复从内水。如此，则涪城之戊必有重兵，若逼黄武，正堕其计。今军自外水出，取城都，疑兵向黄武，此制敌之上策。为书于函，署曰：「至白帝发。」诸将虽行，未知所趋。及至白帝，乃发书，书言众军悉由外水，藏熹自中水出广汉。使羸弱乘高舰千余向黄武。谯纵果使谯道福重兵守涪城，朱龄石次彭模，拒成都二百里。谯纵大将侯晖等屯彭模。朱龄石谓刘钟曰：「天方暑热，贼今固险，攻之难拔，只困吾师，欲蓄锐息甲，伺隙而进，卿以为何如？」钟曰：「不然。前扬声言大众由内水，故谯道福不敢舍涪。今重兵卒至，出其不意，侯晖之徒已破胆矣。晖之阻兵，非坚壁也。因其惧而攻之，其势易克，克彭模，鼓行而前，成都不能守矣。缓兵相持，虚实将见，涪军复来，难为敌也，若进不能战，退无所资，二万余人同为蜀子虏矣。」从之。明日遂攻，皆克，斩侯晖。于是遂进克诸城，诸城守相次瓦解，纵自缢而死。」。 姚泓僭号于西京，高祖征平之，擒泓「高祖既灭秦，入长安，留子义真镇长安，而还江南。时赫连都统万，闻之大悦，谓王买德曰：「朕将进图长安，卿试言进取之方略。」买德曰：「刘裕灭秦，所谓以乱平乱，未有德政以济苍生，关中形胜之地，而以弱才小智守之，非经远之规。狼狈而反者，欲速成篡事，无暇有意于京师。陛下以顺伐逆，义贯幽显，百姓悬命望陛下旗鼓，以日为岁。清泥上洛，南师之要冲，宜置游军，断其去来之路，然后渡潼关，塞崤峡，绝其水陆之道，声檄长安，申布恩泽，三辅之人皆壶浆以迎王师矣。义真独坐空城，逃窜无所，一旬之间必见缚于麾下。所谓兵不血刃，不战而自定也。」勃勃善之，南伐长安。高祖惧，召义真东镇洛阳，以朱龄石守长安，长安人逐龄石而迎勃勃，遂失关中也。」。 鲜卑慕容超据守青州，称燕王。高祖征，擒超「初，超叔父德盗有三齐，德死，超袭其位，遂寇淮北。高祖将有事中华，因其侵也，乃北伐超。大将军公孙五楼说超曰：「吴兵轻锐，难与争锋，断截大岘，使不得入，上策也；坚壁清野，芟除粟麦，中策也；据城待战，下策也。」超曰：「引使过岘，我以铁骑躏之，成擒矣。何处清野，自取蹙弱乎？」初谋是役也，谏者曰：「贼若不严守大岘，则坚壁广固，守而不出，军无所资，何能自支？」高祖曰：「不然。鲜卑性贪，略不及远，既幸其胜，且爱其谷。谓我孤军，将不及久，必将引我，且示轻战，师一入岘，吾何患焉？」既逾岘，虏军未出，高祖喜曰：「天赞我也。」众曰：「军未克，公何悦焉？」高祖曰：「师既过险，士有必死之志；余粮栖亩，军无匮乏之忧，虏堕吾计，胜可必也。」六月，慕容超使五楼据临胊，羸老守广固。闻军近，超亦会焉。距临朐四十里有巨蔑水，超使五楼往据之，曰：「晋军得水则难败也。」五楼驰进。前锋孟龙符奔就，争先得据之。五楼退，大军有四千人，分为两翼，方轨徐进，未及临朐，贼骑交至。龙符等拒之，日向侧，战犹酣。高祖谓檀韶等曰：「虏之精兵悉于是矣，临朐留守必将寡弱。子以潜军逾其后，往必克城，多易旗帜，此韩信所以克赵也。且吾前言兵自海道往，必声之。」韶等鼓行而进。贼望曰：「海军至。」超弃城走，遂克之。军闻城陷，惧而不敢动，高祖亲鼓，士兵咸奋，大奔崩之。超奔广固，进军围之，城陷获超，归于京师，斩于建康市。」。 贼卢循据南海，因高祖北伐燕，乘虚下袭建业。高祖还，乃平之。刘毅据荆州，贰于高祖。高祖遣将征，诛毅「裴子野曰：「义旗同盟，莫有能全其功名者，何也？相与见畴日之遄捷，不知王业之艰难。彼则褰裳濡足，唯利是视；我则芟夷群丑，宁或负人。刘希乐、诸葛长明皆人杰也，岂其暗于天命，亦势使然欤？假其何孟龄长，庸讵其有血食，善哉！武王之作周也，八百诸侯皆同会，曰：「纣可伐矣。」尚还师于孟津，岂不知顺人行戮，恶欲速多祸也。高祖东方之师，疾则疾矣，而侥幸之衅于是乎繁。鸣呼，仁义之弊至于偷薄，而况奇功哉。」。荆州刺史司马休之反，征之「裴之野曰：「《书》称：『虑善以动，动惟厥时。』若司马休之之动，非其时，天方厌晋，罔敢知吉。己虽得众，能违天乎？五运推移，无有不亡之国。为废姓处乱，朝贤若三仁，且犹颠沛，而况豪侠者哉？昔中原殄灭，衣冠道尽，于时四海争奉中宗，岂徒悸于晋德，实大有礼义，故能遂兼南国，其兴也勃焉。至于义熙，不欲异于是矣，而宗失交流，未忘前事，波迸越逸，祸败相寻，岂龛黎之伐弘多，将咎周之徒孔炽，不达兴废，何其黯欤！」。 晋帝加高祖位相国，总百揆，扬州牧，封十郡，为宋公。晋安帝崩，大司马瑯琊王即位，征帝入辅，禅位于宋「帝奉表陈让，表不获通。宋台臣劝进，犹不许。太史令骆达陈天文符应曰：「案晋义熙元年至元熙元年，太白昼见经天。凡七占，曰：『太白昼经天，人更主，异姓兴。』义熙七年，五虹见于东方。占曰：『五虹见，天子黜，圣人出。』九年，镇星、岁星、太白、荧惑聚于东井。十三年，镇星入太徽。占曰：『镇星守太徽，有立王，有徙王。』元熙元年，黑龙四登于天，《易传》曰：『冬龙见，天子亡社稷，大人受命。』汉建武至建安末一百九十六年而禅魏，魏自黄初至咸熙末四十六年而禅晋，晋自太始至今百五十六年。三代揖让，咸穷于六六亢位也。」帝乃从之」。 永初元年六月丁卯，即帝位于南郊。设坛，柴燎告天。礼毕，备法驾幸建康宫，临太极前殿。大赦改元。在位三年崩「初，大渐，召太子，诫之曰：「檀道济虽有干略而无远志，徐羡之与傅亮当无异图，谢晦常从征伐，颇识机变，若有同异，必此人也。可以会稽处之。后皆如言也。」，立太子义符「是为荥阳王。即位昏乱，司空徐羡之辅政，废为荥阳王。」。废，立宜都王义隆「是为文帝。帝，高祖第二子。为太子劭所杀。初，劭及弟濬并多乖礼度，惧上知，乃为巫蛊咒咀。帝闻之，大怒，将废劭而杀濬，更议所立。持疑未定，以事言濬母潘淑妃。以告劭，劭悖凶，乃弑帝于合殿，劭即位也。」。弑，立武陵王骏「是为孝武皇帝。文帝第三子也。劭弑帝，骏起义兵，至京诛劭。」。崩，立太子子业「是为前废帝。帝凶悖，左右寿寂杀之。」。崩，立湘东王彧「是为明帝。义帝第十八子也。孝武诸子，江州刺史晋安王勋，寻阳王子房等并举兵反，皆征平之。」。崩，立太子昱「是为后废帝。在位凶悖，常欲杀杨玉夫，玉夫惧。是夜七夕，令玉夫伺织女渡报己。王敬则先与玉夫通谋，玉夫候帝眠熟，遂斩之，送首与齐王萧道成也。」。崩，立顺帝淮「是为顺皇帝。明帝第三子也。」，逊位于齐萧道成，凡八代，六十年。 齐太祖高皇帝讳道成，姓萧氏，东海兰陵人也。为辅国将军。宋明帝初，会稽太守寻阳王子房反，在东诸郡起兵。徐州刺史薛安都据彭城，归魏，遣从子索儿攻淮阴。晋安王勋遣临川内史张淹自鄱阳道入三吴，帝并讨平之，使镇淮阴。七年，征还都「宋明帝嫌帝非人臣相，而人间流言帝为天子，愈以为疑。帝初见征，部下劝勿就征，帝曰：「主上自诛诸弟，为太子幼弱，作万岁后计，何关他族？唯应速发，缓当见疑。骨肉相残，自非灵长之运；祸患方兴，与卿等戮力也。」。 至拜常侍。明帝崩，遗诏使与袁粲共掌机事。江州刺史桂阳王休范举兵反，帝讨平之「初，范举兵，朝廷惶骇。帝与褚彦回，集中书省计议，莫有言者。帝曰：「昔上流谋逆，皆因淹缓以败。休范必远惩前失，轻兵急下，乘我无备，请顿新亭，以当其锋。」因索笔下议，余并注同。乃单车白服出新亭，筑垒未毕，贼骑交至，乃解衣高卧，以安众心，竟破之也。」。迁中领军，苍梧王深相猜忌「帝昼卧，裸袒。苍梧王率数十骑直入领军府，立帝于宫内，画腹为射的，自引满射之，左右玉夫因谏曰：「领军腹大，是佳射堋，而一箭便死，后无复射，不如以[骨包]箭射之。」一箭中脐，苍梧投弓于地也。」，常语左右阳玉夫：「伺织女渡，报我。」是夜七夕，玉夫惧，取牵牛刀杀之「玉夫与王敬则通谋，杀苍梧。赉首送领军府报帝，帝乃戎服，夜入殿中。明旦，召袁粲等计议。粲欲有言，帝鬓须尽张，眼光如电。敬则拔刀跳跃，麾众曰：「天下之事皆应决萧公，敢有开一言者，染敬则刀。」乃自取白纱帽加帝首，令即位。曰：「事须及热。」帝正色曰：「卿都不自解也。」」。帝乃迎立顺帝。 荆州刺史沈攸之反，帝讨之「初，攸之称太后命，已下都，袁粲、刘秉等见帝威名日盛，不自安，与攸之通谋，举事殿内。帝命王敬则于殿内诛之。」。进位相国，封齐公，备九锡「策曰：「朕以不造，夙罹旻凶。嗣君失德，书契未纪，威侮五行，虔刘九族，神竭灵泽，海水群飞，缀旒liú之殆，未足为譬，岂直〈小宛〉兴刺，〈黍离〉作歌而已哉！天赞皇宋，实启明宰，爰登寡昧，纂承大业，高勋至德，振古绝伦，虽保衡翼殷，博陆匡汉，方斯蔑如也。今将授公典礼，其敬德朕命，乃者袁、刘搆祸，实繁有徒，子房不臣，称兵协乱，顾瞻宫掖，将成茂草，言念邦国，翦为仇雠。当此之时，人无固志，投袂mèi徇难，超然奋发。登戎车而戒路，报金版而先驱。麾钺一临，凶党冰泮。此则霸业之基，勤王之始也。安都背叛，窃据徐方，敢率犬羊，陵虚淮浦。索儿愚悖，同恶相济，天祚无象，背顺归逆，北鄙黔黎，奄坠涂炭。公受命宗社，精贯朝日，拥节军门，气逾霄汉；破釜之捷，斩馘蔽野；石梁之战，枭其渠帅；保境全人，江阳即序，此又公之功也。 张淹迷昧，不顾本朝，爰自南区，志图东夏，潜军间入，窃觊不虞，于是江服未夷，皇途荐阻。公忠义奋发，在险弥亮；以寡制众，所向风偃。朝廷无东顾之忧，闽越有来苏之望，此又公之功也。 匈奴野心，侵略疆埸，丑羯侜张，势振彭泗。公奉辞伐罪，戒旦晨征，兵车始交，氛祲时荡，吊死扶伤，弘宣皇泽，俾我淮淝，复沾盛化，此又公之功也。 自兹厥后，猃狁孔炽，封豕长蛇，重窥上国，而世故相仍，师出已老，角城高垒，指日沦陷。公倦言王事，发愤忘食，躬擐甲胄，视险若夷，分疆划界，开创青兖，此又公之功也。 桂阳负众，轻问九鼎，裂冠毁冕，拔本塞源，烈火焚于王城，飞矢集于君屋，群后忧惶，元戎无主，公挺剑凝神，则奇谋不世；把旄指麾，则懦夫成勇，信宿之间，宣阳底定，此又公之功也。 苍梧肆虐，诸夏糜沸，淫刑以逞，谁则无辜，黔首相悲，朝不谋夕，高祖之业已沦，文明之轨谁嗣？公远稽殷汉之义，近遵魏晋之典，猥以眇身，入奉宗社，七庙清谧，九区反政，此又公之功也。 袁刘携贰，成此乱阶，丑图潜构，危机密发，据有石头，志犯应路，神漠内运，霜锋外举，祅沴载澄，国途悦穆，此又公之功也。 沈攸包祸，岁月滋彰，蜂目豺声，阻兵安忍，乃眷西顾，缅同异域，而经纶惟始，九伐未申，长恶不悛，遂逞凶逆，公杖钺出关，凝威江甸，正情与皎日同亮，明略与秋云竞爽，至义所感，人百其心，积年逋诛，一朝显戮，湘浦安流，章台顺轨，此又公之功也。 公有济天下之勋，加之以明哲，道庇生灵，志匡宇宙，戮力肆心，劬劳王室，险阻艰难，备尝之矣。若乃缔搆宗室之勋，造物资始之泽，云布雾散，光被六幽，弼余一人，永清四海。遐方款关而慕义，荒服重译而来庭。汪哉邈乎，无得而名之也。」。 四月，宋帝禅位于齐。甲午，即皇帝位于南郊，柴燎告天「曰：皇帝臣道成，敢用玄牡，昭告于皇皇后帝。夫肇自生灵，树以司牧，所以阐极则天，开元创物，肆兹大道，惟命不于常。昔在虞夏、受终上代；粤自汉魏，揖让中叶。咸焕诸方册，载在典漠。水德在微，仍世多故，实赖道成匡救之功，以弘济于厥难，大造颠坠，再构区宇，诞唯天人，罔弗和会，乃仰协归运，景属与能，用集大命于兹，舜德匪嗣，至于累仍，而群公卿士，庶尹御事，爰及黎献，暨乎百戎，佥曰：皇天眷命，不可以固违；人神无统，不可以旷主。畏天之威，敢不祇顺鸿历，敬简元辰，虔奉皇符，登坛受禅，告类上天，以答人衷，式敷万国，唯明灵是飨。」，礼毕，备法驾幸建康宫，临太极前殿，大赦改元。 建元四年崩，立太子赜「是为世祖武皇帝也」。崩，立大孙昭业「是为郁林王。即位无道，武帝梓宫下渚，帝于端门内奉辞，辒辌车载入阁，即奏胡伎，高宗杀之。」。崩，立弟昭文「废为海陵王也」。废，立西昌侯鸾「是为高宗明皇帝。始安贞王道生子也。即位亟行诛戮，且寝疾经年，预为梓宫之地，故高武诸子扫地无余也。」。崩，立太子宝卷「是为东昏侯，即位凶暴，以金花帖地，令潘妃行其上，曰：「此步步生莲花也。」又于宫中为市，自为市吏，以潘妃为市令。义师至，为左右所杀。」崩，立和帝宝融「明帝第八子也」。以位禅梁「先是，文惠太子与才人共赋七言诗，句后辄云愁，和帝是验矣。东昏侯宫里作散叛髻，反根向后。东昏时，天下散叛矣。又立帽，骞其口而舒两翅，名曰：「凤渡三桥」。裂裙向后，总而结之，名曰：「反缚黄鹂」。梁武宅在三桥，而凤渡之。凤翔之验也。黄鹂者，皇离为日，而反缚之，东昏戮死之应也。先是，百姓及朝士以帛填胸，各曰：「假雨」。假者，非正名也。储雨而假之，明不得真也。东昏诛，子废为庶人，假雨之意也。」。 梁高祖皇帝名衍，姓萧氏，为巴陵王法曹，后为竟陵王子良八友「初，皇考之薨，不得志，及至郁林失德，齐明帝作辅，将为废立计，帝欲助齐明，倾齐武之嗣，以雪心耻。齐明亦知之，每与帝谋。时齐明将追随王，恐不从。又以王敬则在会稽，恐为变。以问帝，帝曰：「随王虽有美名，其实庸劣，既无智谋之士，爪牙唯仗司马垣历生、武陵太守卞biàn白龙耳。此并唯利是为。若啖以显职，无不载驰。随王正须折简耳。敬则志安江东，穷其富贵，宜选美女以娱其心。」齐明曰：「吾意也。」果如其策。」魏将王肃攻司州，帝破之，以功封建康郡男，齐明帝崩，东昏即位。遗诏以帝为都督，雍州刺史「东昏时，刘暄等六人更直省内，分日帖敕，世谓「六贵」。又有御刀等八人，号曰：「八要」。皆口擅王言，权行国宪。帝谓张弘策曰：「政出多门，乱其阶矣。当今避祸，唯有此地，勤行仁义，可坐作西伯；但诸弟在都，恐罹时患也，须与益州图之耳。时上长兄懿罢益州，还仍行郢州事，帝与谋，不从，寻被害也。」长兄懿被害，帝起义「召僚佐集于厅事，告以举兵，是日建牙。先是东昏以刘山阳为巴西太守，使过荆州就行事，萧颖胄以袭襄阳，帝知其谋，乃遣王天武诣江陵，遍与州府人书，论军事。 天武既发，帝谓弘策曰：「今日坐收天下矣。荆州得天武至，必恛惶无计，若不见同，取之如拾芥耳。断三峡，据巴蜀，分兵定湘中，便全有上流。以此威声，临九派，断彭蠡，传檄江南，风之靡草，不足比也。政小延引日月耳。江陵本惮襄阳人，加唇亡齿寒，必不孤立，宁得不见同耶？以荆雍之兵，扫定东夏，韩白重出，不能为计，况以无算昏主，役御刀应敕之徒哉？」及山阳至巴陵，帝复令天武赉书与颖、胄兄弟。去后，帝谓张弘策曰：「用兵之道：攻心为上，攻城次之；心战为上，兵战次之。今日是也。」近遣天武往州府，人皆有书，今只有两封与行事兄弟云：一一具天武口。及问天武，口无所说。天武是行事心膂，彼闻，必谓行事兄弟共隐其事，则人人生疑。山阳惑于众口，判相嫌贰，贰则行事进退无以自明，是驰两空函，定一州也。 山阳至江安，果疑不止。颖、胄乃斩天武，送山阳，信之。至荆州，驰入城，将逾阈悬门，发折其辕，投车而走。陈秀拔戟逐之，斩于门外。颖、胄即遣驿使传首于帝，仍以南阳王尊号之，议来告曰：「时不利，当须待来年二月。」帝答曰：「今坐甲十万，粮用日竭。若顿兵十旬，必生悔吝。且太白出西方，仗义而动，天时人谋，有何不利？昔武王伐纣，行逆太岁，复须待来年耶？」帝不从，乃赫然大号也。」。戊申，帝发自襄阳「帝留弟守襄阳城，谓曰：「当置心襄阳人腹中，推诚信之，勿疑也，天下一家，乃当相见也。」」郢鲁诸城及诸将并降「初，东昏遣吴子阳等十三军救郢州，进据巴口。帝命王茂潜师袭加湖，子阳窜走，众尽溺于江。郢鲁二城相视夺气。先是东昏使陈伯之镇江州，为子阳声援。帝谓诸将曰：「夫征讨未必须实力，听威声耳。今加湖之败，谁不惊服？」陈武牙，即伯之子，狼狈奔归。彼人之情当凶惧，我谓九江可传檄而定也。因命搜所获俘囚，得伯之憧主苏隆之，厚加赏赐，使致命焉，鲁山、郢城并降。伯之及子武牙见帝至，并束甲请罪。」。 壬午，帝镇石头，命众军围六门，卫尉张稷斩东昏，以黄油裹首送军「帝命吕僧珍勒兵封府库。收潘妃，诛之。以宫女二千人分赉将士也。」。平京邑，齐和帝以位禅梁。帝即位。太清元年，齐司徒侯景以十三州内属。侯景反。至京师，幽帝而崩「天监中，释宝志为诗曰：「昔年三十八，今年八十三，四中复有四，城北火酣酣。」帝封记之。帝三十八克建业，八十三遇火灾。元年四月十四日同泰寺火灾。皆如其言，此之谓也。」。 侯景立武帝太子纲为帝，又为景所杀「追尊为太宗简文皇帝也」。湘东王绎于荆州，使王僧辩等平侯景，传首江陵「僧辩等劝进曰：「众军以今月戊子总集建康，分勒武旅，百道同趋，轰然大溃，群凶四灭。伏惟陛下，咀痛茹衰，婴忍愤酷。自紫庭绛阙，胡尘四起，掖垣好畤，冀马云屯，豺狼当路，非止一人，鲸鲵不枭，经五载矣。天威既振，冤耻并雪，百司岳牧，仰祈宸鉴。咸以钖圭之功。既归有道，当璧之礼，允属圣明。而优诏谦冲，窅然凝邈；飞龙可跻，而干爻在四；帝阍云叫，而阊阖未开；讴歌再驰，是用翘首。岂可久稽群议，有旷彜则也。」。 景平，湘东王即位于江陵「是为孝元皇帝。武帝第七子也。」，魏使万纽于谨来攻，梁王萧[祭以言易示]率众会之，帝见执，魏人戕帝「初，武陵之平，议者欲因其舟舰迁都建邺，宗懔、黄罗汉皆楚人，不愿移。曰：「建业王气已尽，渚宫州已满百。」于是乃留，寻而岁星在井、荧惑守心。帝观之，慨然谓朝臣曰：「吾观玄象，将恐有贼，但吉凶在我，运数由天，避之何益？」寻为魏军所逼，城陷见执，进土囊而殒之，古老相传云：「洲满百，荆州出天子。」桓玄为荆州刺史，内怀逆意，乃遣凿一洲，以应百数。随而崩破，竟无所成。宋文帝为宜都王，在藩，一洲自立。俄而文帝篡统。太清末，枝江扬之合浦生一洲。明年，而梁元帝立。承圣末，其洲与大岸通也。」江陵既陷，王僧辩，陈霸先等议立帝子方智「是为敬皇帝，元帝第九子。」，于江州奉迎至建业即位。太平二年，禅位于陈。 陈高祖武皇帝姓陈氏，名霸先，吴兴长城人也。梁武帝时为直合将军。侯景反，高祖率所领与侯景大战，侯景败死，湘东王即位，授南徐州刺史，还镇京口。承圣三年，西魏攻陷西台，高祖与王僧辩立晋安王，进帝位。司空僧辩又与齐氏和亲，纳贞阳侯「高祖叹曰：「嗣主高皇之孙，元皇之子，竟有何辜，生见废黜，假立非次，此情可知也。」。高祖以为不义，潜师袭王僧辩于石头，克之，是夜缢僧辩，贞阳侯逊位，晋安王复立。徐嗣徽北引齐师，遣萧轨等四十六将，济江至幕府山，高祖并破之。进位丞相，进爵为陈王。永定三年，梁帝禅位于陈。三年「荧惑在天尊也」，上崩「时上长子衡阳王为质于周，乃立高祖弟，始兴烈王长子蒨也。」，立弟子蒨「是为世祖文皇帝也」。崩，立太子伯宗「是为废帝」。废，立顼「是为高宗宣皇帝，始兴烈王第二子也。」。崩，立太子叔宝，是为长城公也。叔宝在东宫，好学有文艺。及即位，耽酒色「左右佞嬖珥貂者五十人，妇人美貌丽服者千余人。尝使孔贵妃等八人夹坐，江总、孔范等十人预宴，号曰：「狎客」。先令八妇人襞彩牋，制五言诗，十客人一时继和，迟则罚酒。君臣酣饮，从昏达旦。以此为常也」。 隋文帝初受周禅，甚敦邻好。宣帝崩，遣使赴吊，修敌国之礼，书称各顿首。而后主骄奢，书末云：「想彼统内如宜此，宇宙清泰。」隋文帝不悦，以示朝臣。贺若弼、杨素等以为主辱，再拜请罪，并求致讨。文帝曰：「我为人父母，岂可限一衣带水而不拯之乎？」命作战船「人请密之，文帝曰：「吾将显行天诛，何密之有？使投柿于江，若彼能改，我又何求也！」，以晋王广为元帅，督八十总管以致讨「初，隋师送玺书，暴后主恶，三十万纸，遍谕江东，诸军既下江，镇戍相继奏闻，沈客卿掌机密，抑而不言。隋军临江，后主曰：「王气在此，齐兵三度来，周兵再度至，无不摧没。虏今来，必自败。」纵酒作诗不辍。隋军或进拔姑孰，或断曲阿之冲，乃下诏曰：「犬羊凌纵，侵窃郊畿，蜂虿有毒，宜时扫定。」以萧摩诃为皇畿大都督，分兵守要害，僧尼道士，尽皆执役。隋军南北道并进，众军败绩矣。」。 韩擒虎入自南掖门，文武各官皆遁，擒后主「隋师之入也，仆射袁宪劝端坐殿上，正色待之。后主曰：「锋刃之下，未可交当，吾自有计。」乃逃于井，隋军人以绳引之，惊其太重，乃与张贵妃、孔贵人同乘而上。隋文帝闻之大惊。鲍宏对曰：「东井于天文为秦分，今王都所在。投井，其天意也。」先是江东多唱王献之〈桃叶辞〉，云：「桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。」及晋王广军于六合镇，其山名「桃叶」，果乘陈船而渡之也。」。晋王广入据台城，送后主于东宫。三月癸巳，后主与三公百司发自建业，之长安。及至京师，列阵舆服，引后主及王公。使宣诏让后主，后主屏息不能对。封长城公「隋文帝东巡，登芒山，后主侍饮，赋诗曰：「日月光天德，山河壮帝居。太平无以报，愿上东封书。」及出，隋文帝目送之曰：「此败岂不由诗酒，将作诗功夫，何如思安时事也。」。 至仁寿四年，终于洛阳「先是，蒋山众鸟鼓翼抚膺曰：「奈何帝，奈何帝。」后主在东宫时，有鸟一足，集其殿庭，以嘴画地成文。曰：「独足上高台，盛草化为灰，欲知我家处，朱门当水开。」解者以为「独足」言后主独行无众，「盛草」言荒秽。隋承火运，草得火而灰。及至京师，家于都水台，所谓「高台当水」也。有会稽人史溥曾梦著朱衣人，武冠自天而下，以手执金牌，溥往看，上文曰：「陈氏五主，三十四年。」陈亡，果如梦。梁末童谣云：「可怜巴马子，一日行千里，不见马上郎，但见黄尘起，黄尘污人衣，皂荚相料埋。」及僧辩灭，群臣以谣言奏，言僧辩本乘巴马击侯景。「马上郎」，王字也；「尘」谓陈也；而不解「皂荚」之谓。既而陈灭于隋，说者以为江东以羯羊角为皂荚，隋氏姓杨，杨，羊也。言终灭于隋。北齐末，诸省官多称省主，主将见省也。则知兴亡之兆，尽有征云。」。 隋高祖姓杨氏，名坚，周武帝初为隋州刺史，女为太子妃。周宣帝立，拜为大司马。宣帝崩，立靖帝，进爵为隋王。遂禅位焉，改号开皇元年。九年，平陈，废太子勇为庶人，立晋王广为皇太子。高祖崩，太子即位「是为炀帝」。 炀帝无道，盗贼蜂起。十三年幸江都，李密设坛于巩，自署为魏公「密，辽东人，蒲山公宽之子也。少倜傥有大志，常有思乱之心。与杨玄感为刎颈交，玄感以势凌之。密怒曰：「决机两阵之间，暗哑叱咤，三军披靡，邀功一时，密不如公；若涉彼长途，驱策贤俊，使各申其用，公不如密。岂可以一阶一级而轻天下士大夫耶？」及玄感反，密归之，为其谋主。后玄感败，密变姓名，奔翟让。让立密为魏公，开幕府，置僚属，凡十余万人。」。 梁师都据夏州，刘武周杀太原留守王恭，举兵反。窦建德自号夏王，朱粲自号楚王，刘元进据吴都。炀帝闻群贼起，大惧，使冯慈明征兵东都「炀帝闻盗贼蜂起，召群臣问之，皆曰：「此鼠窜狗偷，何足以忧。」侍御史韦德裕曰：「今海内土崩，纲纪大坏，而内史侍郎虞世基，御史大夫裴蕴等，阿媚陛下，隐秘不言。所谓积薪已燃，宗庙必不血食矣。《周书》曰：『绵绵不绝，将成江河。』陛下勿以谀言不以介意。」乃诏冯慈明诣东都征兵，将以讨密，为侥逻所获，归之李密。密闻慈明至，大悦，谓慈明曰：「皇天无亲，唯德是辅。主上毒流四海，天下咸知。密纠合苍生，思平宇内。熊罴之士，百万有余。据敖食之粟，带成臯gāo之险，干戈精练，甲胄坚实，决东海可西流，蹴泰山可东倾，以此御敌，何敌不摧？以此攻城，何城不陷？东都危急，不日将降。幸少留意，同建功名。」慈明曰：「蒲山公策名先帝，位极朝端，明公不思造我之恩，翻怀反噬之志，弃隋之大德，即枭感之顽嚣，恶积祸盈，败不旋踵，网漏吞舟，至于今日。昔巨君以天下之众，弊于光武；处仲以江左之师，穷乎明帝。明公以乌合之卒，不越数千，狼顾鸱张，强梁村坞。唯德是辅，公何预焉！」密乃幽之司徒府，慈明密令人诣东都，事泄，翟让杀之。」。诏唐国公讳渊镇太原。五月甲子，唐公举义兵，遥尊炀帝为太上皇，立代王侑为天子，行伊、霍故事。传檄天下，闻之响应「此裴寂、殷开山计也，代王侑时在西京。」。 秋七月，唐公将西图长安，仗白旗，誓众于太原之野，被甲三万。留公子元吉守太原。义师次霍邑，隋武牙郎将宋老生拒义师，时连雨不霁，粮运不给，又伪言突厥将袭太原。唐公惧，命旋师。用秦王谏，乃止「秦王谏曰：「独夫肆虐，天下崩离，狼顾蜂飞，跨州连县。丈夫不得耕耘，女子不得纺绩。故仗剑汾晋，举旆参墟，斩封豕以安万人，戮鲸鲵而清四海。据崤函之固，挟天子之威，令诸侯，定天下。是以闻之响应，投赴如归。今遇小敌，便将反旆。恐义师一朝解体，大事去矣。势不可全，归守太原，则一城贼耳，恐不旋踵，祸变仍生。」乃止也。」。老生背城而阵，一战斩之，平霍邑「诸城皆降，唯屈突通镇河东，坚守不下也。」。 冬十月，义师次长乐宫。卫文升挟代王乘城拒守。十一月，平京师，尊代王为天子，改元义宁「遣使四出徇郡县。隋行宫，唐公悉罢之。后宫，还其亲属。初，隋将多侵百姓，百姓患之。及义师至，秋毫无犯，皆曰：「真吾君也。」」时炀帝将之丹阳，而大臣将卒皆北人，不愿南迁，咸思归。宇文化及因百姓之不堪命，杀炀帝于江都，隋室王侯无少长，皆斩之。立嗣王浩为天子，化及为丞相「上曾梦见青衣儿曰：「去亦死，往亦死，不若乘船渡江水。」裴蕴、虞世基皆南人，赞成其事。将卒不愿南迁，将因会鸩之，南阳公主惧杀其婿，以谋告宇文士及。士及告其兄化及，遂反，执帝。帝曰：「吾何负于天地而至此乎？」马文举对曰：「臣闻：万姓不可无主，故立君以抚之。是知一人养万姓，非万姓养一人。高祖文皇帝粤有下国，丕隆大宝，除苛政，布恩德。南灭强陈，北灭狡虏。二十余年，河清海晏，既而弃世升遐。陛下即位，违远社稷，委弃京师，巡游行幸，略无宁岁。漕通河洛，控引江淮。丁壮倦劳苦，老弱疲转饷。高颖、贺若弼，先朝重臣，勋德俱茂；薛道衡，英华冠世，经纶之才，咸被非辜，卒遭夷戮，贤哲之士退，谄佞之士升。又频年讨辽，征役不息，行者不返，国用空虚，白骨被于原野，肝胆涂于草泽。悠悠冤魂，有请上帝，将假手于人矣。及在鴈门，取辱戎虏，重围既解，理须宁息，方更巡游吴越，翺翔上江。头会箕敛，以供行乐。士卒无短褐，后宫厌罗绮；士卒无糟糠，犬马贱粟肉；甲胄生虮虱，戎马不解鞍。拒谏饰非，无心反驾。遂使九县瓜分，八纮幅裂。以天下之富、四海之贵，一旦弃之，犹曰无罪，臣窃为陛下羞之。」乃默然，缢杀之。」。 五月戊午，天子侑逊位于别宫，禅位于唐，都长安「大业末，谣曰：「桃李子，洪水远，扬山宛在花园里。」李，唐姓也；洪水者，唐王讳也；杨，隋性也；花者，华不实也；园，囿也，代王名侑，与囿音同。言杨侑虽为帝，终于历数有归，唐王当践其位也。」。己巳，王世充、段达等立越王侗为皇帝于洛阳。 六月，宇文化及自江都至彭城，据黎阳，称许。李密率大军，壁清淇。敦煌张守一闻密之拒化及也，说越王以讨。越王不用其策，用孟琮计，与密连和。「张守一说曰：「臣闻：鸿鹄之翮hé未就，冲天之情已萌；武豹之文未备，食牛之心已成。今陛下据全周之地，背河面洛，带甲十万，粟支数十年，此霸王之资，非待翮hé成文备之势也。固城自守，不以济世为心，何异夫群蚁之婴一穴乎？窃为陛下不取。」越王曰：「若之何？」对曰：「三王之兴，五伯之举，莫不由兵以成大业。故夏启有甘野之师，齐桓起召陵之众，皆以征讨不庭，伐叛威慝者也。今天下土崩，英雄竞起，为陛下腹心之患者，莫过夏魏。夏遣师涉河，则东都非陛下之地；魏遣师逾洛，据洛口之粟，陛下有累卵之危，无以加也。臣闻：兵以正合，而以奇胜。韩信所以斩成安，子房所以降秦也。请选精锐之士二万人守洛阳，三万人循河而守，以备夏寇；陛下亲率大军出洛口，掩魏之师，魏之君臣谓陛下从天而至，仓卒之间，智者不为计矣。李密既灭，则建德慑气，备守边疆，相时而动，则文皇之业可修，世祖之基不坠。」 越王曰：「朕新受命，人神未附，兵革屡兴，恐士大夫解体于我。」守一曰：「陛下以累圣之资，继二祖之业，虽夏人之思禹德，复戴少康；汉室之恋刘宗，重尊光武。以今况古，彼有惭德，况密有可伐之势者三，何则？始密与翟让同起乌合之众，大业已就，密乃杀让而夺其位。士卒初丧其主，鬼神新失其祀。人神未附，一也。地广兵众，法令不明，赏罚不信，二也。精锐之卒并拒秦王，巩洛所留悉皆老病，乘其虚而袭之，必得志矣，三也。志曰：『夺人之先。』又曰：『天时不如地利，地利不如人和。』陛下兼此三事，又居之以先，无不克矣。」王将从之。孟琮曰：「化及率思归之众，其锋不可当；李密英雄，勇略不世，非密无以灭化及；且袭之不得，复生一化及。臣请说以利害，示以大节，使为元戎，以除凶祲，徐议其后，未为晚也。」王曰：「善。」 孟琮东说密曰：「明公以乌合之卒，密迩王城，罕慕德之人，无山泽之固，兵法所谓『四分五裂』，特所忌焉！今东有化及之师，西有东都之众。东拒化及，则王师袭其后；备东都而不行，则化及之师日至，于是六军屯洛口，化及下武牢，诚恐不暇转旋，败亡已及。今皇帝世宗成帝之子，世祖明帝之孙也，以累世之资，当乐推之运，士马百万，据有旧都。宇文化及怀音蔑闻，亲行枭镜。主人枕戈待旦，将卒蓄力待明。将军诚能率先启行，诛锄凶暴，则有磐石之安，无累卵之危也。晋文舍斩祛，齐桓置射钩。况主上圣哲自天，宽和容众，勿以畴昔之失，过望于皇帝也。狐裘羔袖，将军择焉。」」 密初闻张守一之谋，大惧；及琮至，大悦。使记事李俭朝，越王大悦，拜密为太尉魏国公。李密无东都之虑，尽锐攻化及，破之。密自败化及，益以骄傲，越王命王世充击密，密不用祖君彦计，密师败绩。遂西奔京师，寻谋叛，杀之。「王世充之击密也，密会群僚议之。裴仁基曰：『世充今悉锐而至，洛下必空，但坚守其要路，无令得东而已。以锐卒三万循河曲西上，示逼东都，东都必急，世充必救。待其至洛，然后还军。如此，吾有余力，彼劳奔命，兵法所谓『彼出则归，彼归则出；数战以疲之，多方以误之』也。」密曰：「公知其一，不知其二。今世充之兵不可当者三：兵仗精锐，一也；决计深入，二也；食尽求战，三也。我但乘城固守，蓄力待时。彼欲战不得，求走无路。不盈十日，此充之首可致麾下。诸君以为何如？」单雄信曰：「以乐战之兵当思归之卒，饥饱不敌，战必克矣。」祖君彦曰：「不可。夫师曲为老，师正为直；曲则为饥，直则为饱。世充挟隋室之威，不可为曲；主公以逆为名，不可为直。裴光禄之谋，一时之上也；主公之策，持久之上也；单将军之谋，灭亡之下也。夫物不两大，胜无常资。故庆者在闾，吊者在门。诚恐乘于化及，必殆于世充。请按甲息兵，伺时观衅，世充志大而体强，心勇而多悍，忸于自伐，必有异图。不盈数年，祸将作矣。然后仗顺而举，应天顺人；嵩岳为城，洛水为池；武臣勒兵经略于外，文吏儒士守之于内。孰与邀一时之功，坠万全之业？欲取之，先与之；将弱之，必强之。欲取而不与，必受天咎；将弱而不强，必受天殃。愿主公姑与之而强之，我承其弊，以全制其后，无不捷矣。」密曰：「智哉。」欲不战。 王伯当、单雄信曰：「天下安乐，百姓无事，耨文耒墨，从容于庙堂，武不如文；四海沸腾，英雄竞起，角帝图王，荡清氛祲，文不如武。各有其时，不可戾也。越王淫虐之余，天厌之久矣。且天命不常，能者代之，何曲直之有？请以定乱属武臣，制治属文吏。今日不战，大事去矣。」密遂用单雄信策。合战，密师败绩。世充乘胜趋洛口。密左长史邴元真以仓城降。密奔虎牢，不敢入。北渡河，遂奔唐。初，王伯当与单雄信、徐世𪟝俱为密将，军中号为三杰。故密信之而大战。」 大唐武德二年，王世充杀越王侗于洛阳，僭称尊号，隋氏灭矣。「梁时沙门宝志为书曰：「牵三来就九，索虏下殿走。意欲东南游，厄在彭城口。」今兹三月，江东童谣曰：「江水何冷冷，杨柳何青青，人今正好乐，已复戍彭城。」牵三就九，十二年也；戍索，言输也；吴人谓北人为虏，江都西有彭城村，村有彭城水，上引其水入西阁之下，果于此被执。初，上在江都，闻英雄竞起，皆曰：「此乃狂贼，终无所成。」及闻义师起，上方卧，惊起曰：「此得之矣！杨广博览多闻，而不知李讳渊为天子，安用圣为？」抚心而叹，久之复卧，曰：「王者不死，天自成人也。」」 论曰：干宝称：「帝王之兴，必俟天命；茍有代谢，非人事也。尧舜内禅，体文德也；汉魏外禅，顺大名也；汤武革命，应天人也；高光争伐，定功业也。各因其运而得天下。隋时之义大矣哉。」范晔曰：「自古丧大业，绝宗禋yīn，其所以致削弱祸败者，盖渐有由矣。三代以嬖色取祸，嬴氏以奢虐致灾，西京自外戚失祚，东都缘阉尹倾国。」成败之来，先史商之久矣。自秦汉迄于周隋，观其兴亡，虽亦有数，然大抵得之者，皆因得贤豪，为人兴利除害；其失之也，莫不因任用群小，奢汰无度。孔子曰：『以约失之者，鲜矣。』又曰：『远佞人，去僻恶。』有旨哉！」「昔秦王见周之失统，丧权于诸侯，遂自恃任人，不封立诸侯，及陈胜楚汉咸由布衣，非封君有土而并灭秦。高祖既定天下，念项王从函谷入，而己由武关到，惟修关梁，强守御，内充实三军，外多发长戍。及王翁之夺取，乃不犯关梁，而坐得其处。王翁见以专国秉政得之，即抑重臣，收下权。及其失之，又不从大臣生焉。更始见王翁以失百姓心亡天下，既西到京师，恃人悦声，则自安乐，不纳谏臣。赤眉围于外，近臣又反于城，遂以破败。由是观之，夫患害非一，何可胜为防备哉！贾谊曰：「夫事有招祸，法有起奸，唯置贤良，然后无患耳！」」

论曰：臣闻昔汉氏不纲，网漏凶狡。袁本初虎视河朔，刘景升鹊起荆州，马超、韩遂雄据于关西，吕布、陈宫窃命于东夏，辽河、海岱，王公十数，皆阻兵百万、铁骑千群，合纵缔交，为一时之杰也。然曹操「挟天子令诸侯」，六七年间，夷灭者十八九。虽吴、蜀蕞尔国也，以地图按之，才四州之土，不如中原之大都。人怯于公战，勇于私斗，轻走易北，不敌诸华之士。角长量大，比才称力，不若二袁刘吕之盛。此二雄以新造未集之国，资逆上不侔之势，然能抚剑顾眄，与曹氏争衡；跃马指麾，而利尽南海。何哉？则地利不同，势使之然耳。故《易》曰：「王侯设险以守其国。」古语曰：「一里之厚，而动千里之权者，地利也。」故曹丕临江，见波涛汹涌，叹曰：「此天所以限南北也！」刘资称南郑为「天狱」、斜谷道为「五百里石穴」。稽诸前志，皆畏其深阻矣。虽云：天道顺，地利不如人和。若使中材守之，而延期挺命可也，岂区区艾、浚得奋其长策乎？由是观之，在此不在彼。於戏！「智者之虑，必杂于利害」，故「不尽知用兵之害，则不能知用兵之利」，有自来矣。是以采摭其要，而为此权耶。夫囊括五湖，席卷全蜀，庶知害中之利，以明魏家之略焉。 蜀 天帝布政房心，致理参伐。参伐则益州分野「以东井、南股、距星为界，东井、南股、距星连钺者是也。觜星度在参右足，玉井所衡星是也。西距星即参中央三星西第一星是也。」。按《职方》则雍州之境，据《禹贡》则梁州之域，地方五千里，提封四十郡，实一都会也「常璩《国志》云：「蜀，其卦直坤，故多斑彩之章；其辰直未，故尚滋味。《诗》称文王之化，被于江汉之域，有文王之化焉。秦豳同诗，秦蜀同分，故有夏声」云。」。故古称「天府之国」，沃野千里，其有以矣。 王莽末，公孙述据蜀。「述字子阳，扶风茂陵人也，王莽时为导江卒正，治临邛。及更始立，豪杰各起其县以应汉，南阳人宗成略汉中，商人王岑亦起兵于雒县，自称定汉将军，以应成。述闻之，遣使迎成，成等至成都，掳掠暴横，述意恶之，召县中豪杰谓曰：「天下同苦新室，思刘氏久矣，故闻汉将军到，驰迎道路。今百姓无辜而妇子系获，室屋烧燔，此寇贼，非义兵也。吾欲保郡自守，以待真主，诸卿欲并力者即留，不欲者便去。」豪杰皆叩头愿效死。述于是使人诈称汉使者自东方来，假述辅汉将军、益州牧。乃选精兵千余人而击宗成等，破之。别遣弟恢于绵竹击更始所置益州刺史张忠，又破之，由是威震益部者也。」 益部功曹李熊说述曰：「方今四海波荡，匹夫横议，将军割据千里，地什汤武，若奋发威德，以投天隙，霸王之业成矣。今山东饥馑，人民相食，兵所屠灭，城邑丘墟。蜀地沃野千里，土壤膏腴，果实所生，无谷而饱。女工之业，覆衣天下，名材竹干，器械之饶，不可胜用。又有鱼盐、铜铁之利，浮水转漕之便。北据汉中，杜褒斜之隘；东守巴郡，拒捍关之口。地方数千里，战士不下百万。见利则出兵而略地，无利则坚守而力农。东下汉水，以窥秦地；南顺江流，以震荆扬。所谓用天因地，成功之资。今君王之声闻于天下，而位号未定，志士狐疑。宜即大位，使远人有所归依。」「述曰：「帝王有命，吾何德以当之？」熊曰：「天命无常，百姓与能，能者当之。王何疑焉？」遂然之也。」建武元年四月，遂自立为天子，号「成家」，色尚白。「使将军侯丹开白水关，北守南郑，将军任满从阆中下江州，东据捍关，于是尽有益州之地也。」 自更始败后，光武方事山东，未遑西伐。关中豪杰多拥众归述。其后平陵人荆邯见东方将平，兵且西向，说述曰：「兵者，帝王之大器，古今所不能废也。隗嚣遭遇运会，割有雍州，兵强士附，威加山东。不及此时摧危乘胜，以争大命，而退欲为西伯之事，偃武息戈，卑辞事汉，喟然自以武王复出也。今汉帝释关陇之忧，专精东伐，四分天下而有其三。使西州豪杰，咸居心于山东。发间使，招携贰，则五分而有其四。若举兵天水，必至沮溃。天水既定，则九分而有其八。陛下以梁州之地，内奉万乘，外给三军，百姓愁困，不堪上命，将有王氏自溃之变。臣之愚计，以为宜及天人之望未绝，豪杰尚可招诱，急以此时发国内精兵。令田戎据江陵，临江南之会，倚巫山之固，筑垒坚守，传檄吴楚，长沙以南，必随风而靡；令延岑出汉中，定三辅、天水，陇西拱手自服。如此海内震摇，冀有大利。」 「述以问群臣，博士吴柱曰：「昔武王伐纣，八百诸侯不期同辞，然犹还师以待天命，未闻有左右之助，而欲出师于千里之外，以广封疆者也。」邯曰：「今东帝无尺寸之柄，驱乌合之众，跨马陷敌，所向辄平，不亟乘时与之争功，而坐谈武王之说，是效隗嚣欲为西伯也。」范晔曰：「援旗纠族，假制明神迹。夫创图首事，有以识其风矣。终于孤立一隅，介于大国，陇坻虽隘，非有百二之势，区区两郡以御堂堂之锋，则知其道有足怀者，所以栖有四方之杰。夫功全则誉显，业谢则衅生，回成丧而为其议者，或未闻焉！若嚣命会符运，敌非天力，坐论西伯，岂多嗤也乎？」」 述不听邯计。光武乃使岑彭、吴汉伐蜀，破荆门，长驱入江关。 「岑彭为蜀刺客所杀，吴汉并将其军，入犍为界，诸县皆城守。汉乃进军攻广都，拔之，遣轻骑烧成都，市桥、阳武以东诸小城皆降。光武戒汉曰：「成都十万众，不可轻也。但坚据广都，待其来攻，勿与争锋。若不敢来攻，转营追之，须其力疲，乃可击也。」汉乘利将步骑二万余人进逼成都，去城十余里，阻江北为营，作浮桥。使副将刘尚将万余人屯江南，相去二十余里。光武闻之，大惊，让汉曰：「贼若出兵缀公，而以大众攻尚，尚破，公即败矣！幸无他者，急引兵还广都。诏书未到，述果使其将谢丰攻汉，使别将劫刘尚，令不得相救。汉乃闭营，三日不出，多树旛旗，使烟火不绝。夜衔枚引兵与尚军合，丰等不觉。明日，乃分兵拒江北，自将攻江南，汉破之，斩谢丰。于是引还广都，以状闻光武，报曰：「公还广都，甚得其宜，述必不敢略尚而击公也。若先攻尚，公从广都五十里悉步骑赴之，适当值其疲困，破之必矣！」自是，汉与述战于广都之间，八战八克，遂军其郭中。述乃悉散金帛，募敢死士五千人，以配延岑。岑于市桥伪建旗帜，鸣鼓挑战，而潜遣奇兵出吴汉军后，袭击，破汉。汉堕水，缘马尾得出。述乃自将攻汉，三合三胜。自旦及中，军士不得食，并疲。汉固命壮士突之，述兵大败也。」 军至成都，述出战，兵败被刺，洞胸死，夷述妻子，焚其宫室。「光武闻之，怒以谴汉曰：「城降三日，吏人服从。一旦放兵纵火，良失斩将吊人之义也。」乃下诏慰之。其忠节志义之士，并蒙旌显，李育以有才干擢用之。于是西土感悦，莫不归心焉。范晔曰：「昔赵陀自王番禺，公孙亦窃带蜀汉，推其无他功能，而至于后亡者，将以边地处远，非王化之所先乎？不能因隙立功，以会时变，方乃坐饰边幅，以高深自安，昔吴起所以惭魏侯也。及其谢群臣，审废兴之命，与夫泥首衔玉者，异日谈也。」」 至灵帝时，政理衰缺，王室多故，雄豪角逐，分裂疆宇。以刘焉为益州牧。「焉，鲁恭王后也。时四方兵寇，焉以为刺史威轻，乃建议改置牧伯，镇安方夏，清选重臣以居其任，以焉为益州牧。是时，梁州贼马相聚疲役之人数千，先杀绵竹令，进攻雒县。州从事贾龙先领兵数千在犍为，遂纠合吏人攻相，破之。乃选吏迎焉，遂领益州牧也。」焉死，子璋立。「州大吏赵韪等贪璋温仁，立为刺吏。初，南阳三辅人数万户流入益州，焉悉收以为兵，名曰：「东州兵」。璋性柔宽，无威略，东州人侵暴。赵韪因人情不缉，乃结州中大姓。东州人畏见诛灭，乃同心并力，为璋殊死战，斩赵韪。时张鲁亦以璋懦弱，不承顺璋，遂自雄于巴蜀也。」为刘备所围，遂降。「备迁璋于公安，归其财宝。后以病卒。」 初，刘备为豫州牧也。「备，字玄德，涿郡涿县人也。少言语，善下人，喜怒不形于色。徐州牧陶谦表先主为豫州牧。后谦病，使人迎先主，先主曰：「袁公路近在寿春，此君四世五公，海内所归，君以州与之。」陈登曰：「袁公路骄豪，非治乱之主。今欲为使君合步骑十万，上可以匡主济人，成五霸之业，下可以割地守境，书功于竹帛。若使君不见听，登亦未敢听使君。」孔融谓先主曰：「袁公路岂忧国忘家者耶？冢中枯骨何足介意？今日之事，百姓与能，天与不取，悔不可追。」遂领徐州。陈登遣使诣袁绍曰：「天降灾戾，祸臻鄙州，州将殂殒。士人无主，恐奸雄一旦承隙，以贻盟主日侧之忧，辄共奉平原相刘府君，以为宗主，永使百姓知有依归。方今寇难纵横，不遑释甲，谨遣下吏告执事。」袁绍答曰：「刘玄德，宏雅有信义。今徐州乐戴之，诚副所望也。」」为曹公所破，走屯新野。 「时刘表薨，诸葛亮说攻琮，荆州可有。先主曰：「荆州临亡，托我以遗孤，吾不忍也。」荆州人多归先主，先主日行十余里。或曰：「宜速行保江陵。」先主曰：「夫济大事者，以人为本。今人归吾，何忍弃去。」习凿齿曰：「刘主虽颠沛险难，而信义愈明；势逼事危，而言不失道；追景升之顾，则情感三军；恋赴义之士，则甘与同败。视其所以结物情，岂徒投醪、抚寒、含蓼、问疾而已？其终济大业者，不亦宜乎？」」 闻诸葛亮躬耕南阳，乃三诣亮于草庐之中，屏人言曰：「汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘，孤不度德量力，欲信大义，行于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日，然意犹未已。君谓计将安出？」亮答曰：「自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者，不可胜数。曹操比于袁绍，名微而众寡，然遂能克绍。以弱为强者，非唯天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯「《传》曰：「求诸侯，莫如勤王。」此之谓也。」。此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三代，国险而民附，贤能为用，此可与为援，而不可图也。荆州北据江、汉，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军也。益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富，而不知恤，智能之士，思得明后。将军既帝室之胄，信义著于四海，总览英雄，思贤如渴。若跨有荆益，保其岩岨，西和诸戎，南抚夷越，结好孙权，内修政理。天下有变，则命上将将荆州之军，以向宛、洛；将军身率益州之众，出于秦川，百姓孰不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。」时曹公破荆州，先主奔吴。 「先主之奔吴也，论者以孙权必杀之。程昱料曰：「曹公无敌于天下，初举荆州，威震江东。权虽有谋，不能独当也。刘备，英雄也，关羽、张飞皆万人之敌，权必资以御于我，难解势分，备资以成，不可得杀也。」权果多与备兵，以御太祖。时益州刺史刘璋闻曹公征荆州，遣别驾张松诣曹公，曹公时已定荆州，走先主。曹公不存录松，松劝璋自绝。习凿齿曰：「昔齐桓公一矜其功，而叛者九国；曹操渐自骄伐，而天下三分。皆勤之于数十年之内，弃之于俯仰之顷，岂不惜乎？是以君子劳谦日昃，虑以下人，功高而居之以让，势尊而守之以卑，夫然后能有其富贵，保其功业，传福百代，何骄矜之有哉？君子是以知曹操之不能遂兼天下也。」」 备用亮计，结好孙权，共拒曹公于赤壁，破之。曹公北还，权乃以荆州业备。「周瑜上疏谏曰：「刘备以枭雄之姿，而关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。愚谓大计，宜徙备置吴，盛为筑室，多其美女玩好之物，以娱其耳目。分此三人，各置一方。使如瑜者，得挟与攻战，大事可定也。今猥割土地，以资业之，聚此三人俱在疆埸，恐蛟龙得云雨，非复池中物也。」权以曹公在北方，当广揽英雄，故不纳也。」 庞统说备曰：「荆州荒残，人物殚尽。东有吴孙，北有曹氏，鼎足之计，难以得志。今益州国富人强，户口百万，郡中兵马，所出毕具，宝货无求于外。今可权借以定大事。」备曰：「今指与吾为水火者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠。每与操反，事乃可成耳。今以小故而失信义于天下者，吾所不取也。」统曰：「权变之时，固非一道所能定也。兼弱吞昧，五伯之事；逆取顺守，报之以义；各事定后，封以大国，何负于信？今日不取，终为人利耳。」备乃使关羽守荆州，欲自取蜀。 「时孙权遗使报备，欲共取蜀，曰：「米贼张鲁居王巴汉，为曹操耳目，规图益州，刘璋不能自守。若操得蜀，则荆州危矣。今欲先攻取璋，进讨张鲁，首尾相连，一统吴楚，虽有十操，无所忧也。」或说备宜报听许，吴终不能越荆有蜀，蜀地可有也。主薄殷观曰：「若为吴先驱，进未能克蜀，返为吴所乘，则大事去矣！」备从之，拒答权曰：「益州民富国强，土地阻险，刘璋虽弱，足以自守。张鲁虚伪，未必尽忠于操。今暴师于蜀汉，转运于万里，欲使战克攻取，举不失利，此吴起不能定其规，孙武不能善其事。今曹操三分天下有其二，将饮马沧海，观兵吴会。而同盟无故自相攻伐，借枢于操，使敌乘其隙，非计也。」权知备意，乃止也。」 会刘璋闻曹公向汉中讨张鲁，内怀恐惧。别驾张松说璋曰：「曹公兵强，无敌于天下。若因张鲁之资，以取蜀土，谁能御之？刘豫州，使君之宗室，而曹公之深仇也。若使之讨鲁，鲁必破。鲁破则益州强，曹公虽来，无能为也。」璋然之，遣法正迎先主。「时黄权谏曰：「左将军有枭名，今以部曲遇之则不满其心，以客礼待之则一国不容二君，若客有泰山之安，则主有垒卵之危。愿且闭境以待河清。」时刘巴亦谏曰：「备，雄杰人也。入必有为，不可内也。」既入，巴又曰：「若使备讨张鲁，是放虎于山林也。」璋并不听。」 先主与璋会涪。璋既还成都，先主当为璋北征汉中。 统复说备曰：「阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都。璋既不武，又素无豫备，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有笺来谏璋：使发遣将军还荆州，将军未至遣与相闻；说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形。此二子俱服将军英名，又喜将军之去，必乘轻骑来见将军，因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。返还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。若沉吟不去，将致大困，不可久矣。」先主然其中计。 「初，张松、法正见备，备以私意接纳，尽其殷勤。因问蜀中兵器、府库、人马众寡及诸要害，松等具为言之，又画地图，处置山川，由是尽知益州虚实。先主北到葭萌，未即讨鲁，厚树恩德以收众心。明年，曹公征孙权，权呼先主自救。备乃从璋求万兵及资宝，欲以东行救权，璋但许兵四千，其余皆半给。备因激怒其众曰：「吾为益州征强敌，师徒勤瘁，不遑宁居，今积帑藏之财，而吝于赏功，望士大夫为出死力战，其可得乎？」乃召璋白水军督杨怀，责以无礼，斩之。使黄忠等勒军向璋。先主径至关，质诸将士卒妻子。引兵从忠等进到涪，据其城。璋所遣将皆破败也。」即斩怀等，自葭萌南还取璋。 时郑度说璋曰：「左将军袭我，兵不满万，士众未附，野谷是资，计莫若尽驱巴西、梓潼人，内涪水以西，其仓廪野谷，一皆烧除，高垒深沟，静以待之。彼请战不许，久无所资，不过百日，必将自走。走而击之，则必禽矣。」璋不用度计。先主遂长驱，所过必克，而有巴蜀。 「刘备袭蜀，丞相掾赵戬曰：「刘备其不济乎？拙于用兵，每战必败，奔亡不暇，何以图人？蜀虽小国，险固四塞，独守之国，难卒并也。」征士傅干曰：「刘备宽仁有度，能得人之死力；诸葛亮达理知变，正而有谋而为之相；张飞、关羽勇而有义，皆万人敌而为之将。此三人者，皆人杰也，以刘备之略，三杰佐之，何为不济？」先主围成都数十日，璋出降。蜀中殷盛丰乐，先主置酒大飨士卒，取蜀城中金银分赐将士，还其谷帛。初攻刘璋，备与士众约曰：「若事定，府库百物，孤无豫焉！」及拔成都，士众皆舍干戈赴诸藏，竞取宝物。军用不足，备甚忧之，刘巴曰：「易耳！但当铸直百钱，平诸物价，令吏为官市。」备从之。数月之间，府库充实。先主领益州牧，诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙，许靖、糜竺、简雍为宾友。董和、黄权、李严等本璋之授用也，吴壹、费观等又璋之婚亲也；彭羕者，又璋之所排摈也；刘巴者，宿昔之所忌恨也。皆处之显任，尽其器能。有志之士无不竞劝也。」 群臣劝先主称尊号，先主未许。诸葛亮曰：「昔吴汉、耿纯等劝世祖即帝位，世祖辞让，前后数四。耿纯进言曰：『天下英雄喁喁，冀有所望，如不从议者，士大夫各归求主，无为从公也。』世祖感纯言深至，遂然诺之。今曹氏篡汉，天下无主，大王刘氏苗族，绍世而起，即帝位，乃其宜也。士大夫久勤苦者，亦望尺寸之功名，如纯言耳。」先主于是即帝位。「谯周等劝进云：「臣父群未亡时，言西南数有黄气，直立数丈，见来积年，时时有景云祥风从璇玑下应之。此为异瑞。又二十二年中，数有气如旗，从西竟东，中天而行。图书曰：『必有天子出其方。』是年，太白、荧惑、镇星常从岁星，相追近。汉初兴，五星从岁星谋，岁星主义。汉位在西，义之上方。故汉法常以岁星候人主，当有圣主起于此州，以致中兴。时许帝尚存，故群下不敢漏言。顷者荧惑复追岁星，见在胃、昴。胃、昴为天纲。《经》曰：『帝王处之，众邪消亡』。愿大王应天顺人，速即洪业，以宁海内也。」」 时曹公拔汉中。 「初，魏太祖破张鲁于汉中，刘晔进计曰：「明公北破袁绍、南征刘表，九州百郡十并其八，威震天下，势慑海外。今举汉中，蜀人望风，破胆失守，推此而前，蜀可传檄而定。刘备，人杰也；有度而迟，得蜀日浅，蜀人未附，人心震恐，其势自倾。因其倾而压之，无不克也。若小缓之，诸葛孔明明于治体，关羽、张飞勇冠三军，武毅以威之，文德以抚之，据险守要，不可犯矣！今时不取，必有后忧。」太祖不从。居七日，蜀降者言蜀中惊扰，虽斩之，犹不禁。太祖又问晔曰：「蜀可伐否？」对曰：「今已小安，不可动也。」」 法正说先主曰：「曹操一举降张鲁、定汉中，不因此势以图巴蜀，而留夏侯渊、张合屯守，身遽北还，此非其智不逮，力不足也，将内有忧逼故耳。今算渊、合才略，不胜国之将率，举众往讨，则必克之。克之日，广农积谷，观衅伺隙，上可以倾覆寇敌，尊奖王室；中可以蚕食雍、凉，广境拓土；下可以固守要害，为持久之计。此盖天以与我，时不可失也。」先主善其策，乃率诸将进兵汉中，正亦从行。先主由阳平南渡沔水，缘山稍前，于定军山作营。渊将兵来争其地。正曰：「可击矣。」先主命黄忠乘高鼓噪攻之，大破渊军，渊等授首，遂奄有梁汉。 时魏使夏侯楙镇长安，蜀将魏延就诸葛亮请兵从褒中出，循秦岭而东，当子午而北，以袭长安，亮不许。 「《魏略》曰：「夏侯楙为安西将军，镇长安。诸葛亮于南郑与群下计议，魏延曰：『闻夏侯楙，少主婿也，怯而无谋，今假延精兵五千，负粮五千，直从褒中出，循秦岭而东，当子午而北，不过十日，可到长安。闻延奄至，必乘船逃走，长安唯有御史、京兆太史耳，横门邸阍与散人之谷，足周食也。比东方相合聚，尚二十许日，而公从斜谷来，亦足以达。如此则一举而咸阳以西可定矣！』亮以为悬危不如安从，坦道可以平取陇右，万全必克而无虞，故不用延计也。延每随亮出，辄欲请兵万人与亮异道会于潼关，如韩信故事。亮制而不许。延常谓亮为怯，叹恨己才用之不尽也。」」 其后吴孙权袭关羽，取荆州。「范晔曰：「刘备令关羽镇守荆州。吴将吕蒙拜汉昌太守与关羽分土接境，知羽枭雄有并并心，且居上流，其势难久。蒙乃密陈计策曰：『今征虏守南郡，潘璋将游兵万人循江上下，应敌所在。蒙为国家前据襄阳。如此，何忧于操？何赖于羽？』将图之，会羽讨樊，留兵将备南郡。蒙上疏曰：『羽讨樊而多留备兵，必恐蒙图其后故也。蒙常有病，乞分众还建业，以治病为名，羽闻之，必撤备兵。尽赴襄阳，大军浮江，昼夜驱上，袭其空虚，则南郡可下，而羽可擒也。』遂称病笃，权乃露檄召蒙还，阴与图计。羽果信之，稍撒兵赴樊。权遂遣蒙在前，伏其精兵于[舟冓]舻中，使白衣摇橹作商贾服，昼夜兼行，至羽所置江边屯候，尽缚之，是故羽不闻知。蒙入据城，尽得羽将士家属，皆抚慰，约令军不得干历人家、有所求取。羽还在道路，数使人与蒙相闻，蒙辄厚遇其使。羽使人还，咸知家门无恙，见待过于平时，故羽吏士无斗心，皆委羽而降，即父子俱获。初，孙权之讨羽也，遣使报魏云：「欲讨关羽自效，乞不漏露。今羽有备，群臣咸言密之是宜。」董昭曰：「军事尚权，期于合宜。宜露其事。羽闻权上，即当还护其城，围得速解，便获其利。可使两贼相持，我乘其弊。若密而不露，使权得志，非计之上也。」乃使射书于围中及羽屯内。侯犹豫未去。陆逊至，破江陵。羽走至临沮，为吴将潘璋所杀也。」 先主怒吴，伐之，败绩。还蜀，至永安而崩。 「初，魏文帝闻备东下与孙权交战，树栅连营七百余里，谓群臣曰：「备不晓兵机，岂有七百里营可以距敌乎？包原隰阻险而为军者，为敌所禽，此兵法所忌。孙权上事今至矣！」后七日，权破备于夷陵，书至。」 后主禅即位。「下诏曰：「朕闻善积者昌，祸积者丧，古今常数也。曩者汉祚中微，网漏凶慝，董卓造难，震荡京畿；曹操阶祸，窃执天衡；子丕孤竖，敢寻乱阶，盗据神器，更姓改物，世济其凶。当此之时，天下无主，则我帝命殒越于下。昭烈皇帝光演文武，存复祖业，诞膺皇纲，不坠于地。万国未靖，早世遐殂，朕以幼冲，继统鸿业，未习保傅之训，而婴祖宗之重，光载前绪，未有攸济，朕甚惧恶。诸葛丞相弘毅忠壮，忘身忧国，今授之以旄钺之重，付之以专命之权，统领步骑二十万众，董督元戎，龚行天伐，除患宁乱，克复旧都，在此行也。伐其元帅，吊其残人，他如诏书律令者也。」」 先是，吴主孙权请和。「吴使张温使蜀，权谓温曰：「卿不宜远出，恐诸葛孔明不知吾所以与曹氏通意。故屈卿行人之义，受命不受辞也。」对曰：「臣入无腹心之规，出无专对之用，惧无张老延誉之功，又无子产陈事之效，然诸葛亮达见计数，必知神虑屈伸之宜，加受朝廷天覆之惠。推亮之心，必无疑贰。」 温至蜀，诣阙拜章曰：「昔高宗以谅阴，昌殷祚于中兴；成王以幼冲，隆周德于太平。今陛下以聪明之姿，等契往古，总百揆于良佐，参列精之炳耀，遐迩望风，莫不忻赖，吴国勤任膂力，清澄江浒，愿与有道平一宇内，委心协规，有如河水。使下臣温通致情好。陛下敦崇礼义，未便耻忽。臣自入远境，及即近郊，频蒙劳来，以荣自惧。」蜀使马良使吴。良谓亮曰：「今衔国命，协穆二家，幸为良介于孙将军。」亮曰：「君试自为文。」良即草曰：「寡君遣掾马良通聘继好，以绍昆吾豕韦之勋，其人吉士。荆楚之令，鲜于造次之华，而有克终之美。愿降心存纳，以慰将命。」权大敬待之也。」 丞相诸葛亮虑权闻先主殂，有异计，乃遣邓芝修好于权。权果狐疑不时见芝，芝自表请见。权语芝曰：「孤诚愿与蜀和亲，然恐蜀主幼弱，国小势逼，为魏所乘，不自保全。以此犹豫耳。」芝对曰：「吴蜀二国，四州之土，大王命世之英，诸葛亮一时之杰也。蜀有重险之固，吴有三江之阻；合此二长，共为唇齿，进可兼并天下，返可鼎足而立，此理势之自然也。大王今若委质于魏，魏必上望大王之入朝，下求太子之内侍。若其不从，则奉辞伐叛，蜀必顺流，见可而进。如此，江南之地，非复大王之有也。」权默然良久曰：「君言是也。」遂自绝魏，与蜀连和。 时司徒华歆、司空王朗等，与诸葛亮书，陈天命，欲使举国称蕃。亮不答书，作正议曰：「昔在项羽，起不由德，虽处华夏，秉帝者之势，卒就汤镬，为后来戒。魏不审鉴，今次之矣。免身为幸，灭在子孙。而二三子多逞苏张诡靡之说，奉进欢兜滔天之辞，欲以诬毁唐帝，讽解禹、稷，所以徒怀文藻，烦劳翰墨，大雅君子所不为也。又《军志》曰：『万人必死，横行天下。』昔轩辕氏挈卒数万，制四帝，定海内，况以数十万之众，据正道而临有罪，可得干拟者哉！」亮死后，魏令邓艾伐蜀，蜀兵败。后主用谯周策降魏。 「议曰：国君为社稷死则死，为社稷亡则亡。谯周劝后主降魏，可乎？孙盛曰：「《春秋》之义，国君死社稷，卿大夫死位，况称天子而辱于人乎？周谓万乘之君，偷生苟存，亡礼喜利，要冀微荣，惑矣！且以事势言之，理有未尽，何者？禅虽庸主，实无桀纣之酷，战虽屡北，未有土崩之乱，纵不能君臣固守，背城一战，自可退次东鄙，以思后图。是时罗宪以重兵据白帝，霍弋以强卒镇夜郎，蜀土险狭，山水峻隔，绝巇激湍，非步卒所涉。若悉收舟楫，保据江州，征兵南中，乞师东国，如此则姜、廖五将，自然云从；吴之二师，承命电赴。何投寄之无所，而虑于必亡耶？魏师之来，搴国大举。欲追则舟楫靡资，欲留则师老多虞，且屈伸有会，情势代起，徐因思旧之人以攻骄惰之卒，此昭王所以走阖闾、田单所以摧骑劫也。何为忿忿，遽自囚虏、下坚壁于敌人，致斫石之至恨哉？葛生有云：『事不济即亡耳，安能复为之下？』壮哉斯言！可以立懦夫之志矣！观古燕、齐、荆、越之败，或国覆主灭，或鱼悬鸟窜，终成建功立业，匡复社稷。岂曰天助，抑人谋也。向使怀苟存之计、纳谯周之言，何颓基之能构、令名之可获哉？禅既暗主，周实驽臣，方之申包胥、田单、范蠡、大夫种，不亦远乎？」」 晋时，李特复据蜀。 「初，特在蜀暴横，晋乃募取特兄弟，许以重赏。未暇，宣闻，遂不藏本。特子骧见书，悉改其购云：「敢斩六郡人头首李、任、闫、赵等及氐叟王一人，诣官，许以重赏。」六郡人见之大骇，遂并反归特。益州牧罗尚遣隗伯攻李雄于郫城，迭有胜负。冬十月，雄与朴泰金，鞭之流血，令泰佯得罪奔尚，欲为内应。尚信之，以兵随。泰、雄内外击之，大破尚军。雄乘胜追蹑，夜至城下，因称万岁，诳尚城中云：「已得郫城。」尚信之，开少城门，雄军得入。尚遂遁走，遂克成都称王也。」 晋桓温灭之。至宋义熙中，谯纵又杀益州刺史毛璩于成都，称成都王。 「初，毛璩使任约赴义军，军至枝江，会刘毅败，约奔桓振。璩闻约奔桓振也，自将兵三千，由外水下。谯纵为之参军，使将梁州兵五百人，从内水发。梁州人不欲东，遂推纵为主，反攻涪城，克之。璩闻难作，自略阳城，步还至成都，为纵党所杀也。」 宋使朱龄石灭之，此蜀国形也。 「议曰：吴蜀唇齿之国，蜀灭则吴亡，信乎？陆士衡曰：「夫蜀盖蕃援之与国，而非吴人之存亡也。何则？其郊境之接，重山积险，陆无长毂之径，川隘流汛，水有惊波之难，虽有锐师百万，启行不过千夫；舳舻千里，前驰不过百舰。故刘氏之伐陆公，譬之长蛇，其势然也。」故黄权称曰：「可以往，难以返，此兵之挂地也。」古云：「夫道狭路险，譬如两鼠斗于穴，将勇者胜也。」」 吴 丑为星纪，吴越之分，上应斗牛之宿，下当少阳之位。「今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮，皆吴之分野；今苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、南海，皆越之分野。」古人有言曰：「大江之南，五湖之间，其人轻心，扬州保强「保，恃也。」，三代要服，不及以正。国有道则后服，无道则先叛。」故《传》曰：「吴为封豕长蛇，荐食上国，为上国之患，非一日之积也。」 汉高帝时，淮南王英布反「布都六安，今寿州是也。」。反书闻，上召诸将，问：「布反，为之奈何？」汝阴侯滕公曰：「臣客故楚令尹薛公，有筹策，可问。」「初滕公问令尹，令尹曰：「是故当反。」滕公曰：「上裂地而王之，疏爵而赏之，南面而立，万乘之主，其反何也？」令尹曰：「往年杀彭越，前年杀韩信，此三人同功一体之人也，自疑祸及，故反耳。」」上乃召见，问薛公，薛公对曰：「布反，不足怪也。使布出于上计，山东非汉之有也；出于中计，胜败之数未可知也；出于下计，陛下安枕而卧矣。」上曰：「何谓上、中、下计？」令尹曰：「东取吴「苏州是也」，西取楚「荆州是也」，并齐取鲁「齐，青州；鲁，兖州。」，传檄燕赵，固守其所，山东非汉之有也。「议曰：合从山东，为持久之策，上计也。」何谓中计？东取吴，西取楚，并韩取魏，据敖仓之粟，塞成皋之口，胜败之数，未可知也。「议曰：长驱入洛，以决一朝之战，中计也。」何谓下计？东取吴，西取下蔡，归重于越，身归长沙，陛下安枕而卧，汉无事矣。」 「议曰：自广江表，无窥中原之心，下计也。桓谭《新论》曰：「世有围棋之戏，或言是兵法之类也。及为之，上者远棋疏张，置以会围，因而伐之，成多得，道之胜。中者则务相绝遮要，以争便求利，故胜败狐疑，须计数而定。下者则守边隅、趋作罫，以自生于小地。」然亦不如察薛公之言，上计云：「取吴楚，并齐鲁及燕赵者。」此广道地之谓。中计云：「取吴楚，并韩魏，塞成皋，据敖仓。」此趋遮要争利者也。下计云：「取吴下蔡，据长沙以临越。」此守边隅、趋作罫者也。罫，音为卦反。」 上曰：「是计将安出？」令尹对曰：「出下计。」上曰：「何为废上、中计而出下计？」令尹曰：「布故郦山之徒也，自致万乘之国，此皆为身不顾其后、为万世虑者。故曰出下计。」上曰：「善。」果如策。「乃封薛公千户也。」 是后吴王刘濞以子故而反。初发也，其大将田禄伯曰：「兵屯聚而西，无他奇道，难以就功。臣愿得奇兵五万人，别循江淮而上，收淮南、长沙，入武关，与大王会，此亦一奇也。」吴王太子谏曰：「王以反为名，此兵难以藉人，藉人亦且反王。」吴王不许。其少将桓将军复说吴王曰：「吴多步兵，步兵利险阻；汉多车骑，车骑利平地。愿大王所过城邑，不下，宜弃去，疾西据雒阳武库，食敖仓之粟，阻山河之险，以令诸侯。虽无入关，天下固已定矣。即大王徐行，留下城邑，汉车骑至，驰入梁楚之郊，事败矣。」王问诸老将，老将曰：「此年少摧锋之计耳，安知大虑？」吴王不从桓将军之计，乃自并将其兵。汉以太尉周亚夫击吴楚，亚夫用其父客计，遂败吴。「客计在。」 淮南王刘安怨望其父厉王长死，谋为叛逆，问伍被曰：「吾举兵西向，诸侯必有应者，即无奈何。」被曰：「南收衡山「衡州」，以击庐江「庐州」，有浔阳之船，守下雉之城「在江夏，县名也。」，结九江之浦，绝豫章之口「洪州是也」，强弩临江而守，以禁东郡之下，东收江都「扬州也」、会稽「越州也」，南通劲越，屈强江淮间，犹可一举得延岁月之寿。」王曰：「善。」未得发，会事泄，诛至。 后汉灵、献时，阉人擅命，天下提契，政在家门。 「何进谋诛阉宦，太后不从。进乃召董卓诣京师，以胁迫太后。密令卓上书曰：「中常侍张让等窃幸乘宠，浊乱海内。昔赵鞅兴晋阳之甲，以逐君侧之恶。臣辄鸣钟鼓，如洛阳，讨让等罪。」卓未至，进败，及卓到，遂废立，天下乱矣。议曰：家门，大夫也。」 时长沙太守孙坚杀南阳太守张咨，袁术得据其郡。坚与术合纵，欲袭夺刘表荆州，坚为流矢所中，死。 「初，刘表据荆州也，闻江南贼盛，谓蒯越等曰：「吾欲征兵，恐不集，其策焉出？」对曰：「众不附者，仁不足也；附而不理者，义不足也。苟仁义之道行，百姓归之如水之趋下，何患不附？袁术勇而无谋，宗贼贪暴，为下所患，若示之以利，必以众来。君诛其无道，抚而用之，人有乐存之心，必襁负而至。兵强士附，南据江陵，北守襄阳，八郡可传檄而定，术等虽至，无能为也。」后果然。」 孙坚死，子策领其部曲，击扬州刺史刘繇，破之，因据江都。「策闻袁术将欲僭号，与书谏曰：「昔董卓无道，陵虐王室，祸加太后，暴及弘农，天子播越，宫庙焚毁。是以豪杰发愤，沛然俱起。然而河北异谋于黑山，曹操毒被于东徐，刘表僭乱于荆南，公孙叛逆于朔北。正礼阻兵，玄德争盟，当谓使君与国同规，而舍是弗恤，莞然有自取之志，惧非海内企望之意。昔成汤讨桀，犹云：『有夏多罪。』；武王伐纣，曰：『殷有重罚。』此二王者，虽有圣德，假时无失道之过，无由逼而取也。今主上非有恶于天下，徒以幼小，胁于强臣，异于汤武之时也。使君五世相承，为汉宰辅，荣宠之盛，莫与为比。宜效忠节，以报王室。」术不纳，策遂绝之也。」 策闻魏太祖与袁绍相持于官渡，将渡江袭许，未济，为许贡客所杀。 「初，策有是谋也，众皆惧，魏谋臣郭嘉料之曰：「策，英雄豪杰，能得人死力。然轻而无备，虽有百万之众，无异于独行中原。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死于匹夫之手。」果为许贡客所杀也。」 策死，弟权领其众。「时吴割据江南，席卷交广也。」属曹公破袁绍，兵威日盛，乃下书责孙权，求质。张昭等会议不决。权乃独将周瑜，诣其母前定议。瑜曰：「昔楚国初封于荆山之侧，不满百里之地。继嗣贤能，广土开境，立基于郢，遂据荆、扬，至于南海，传业延祚，九百余年。今将军乘父兄余资，兼六郡之众，兵精粮多，将士用命。铸山为铜，煮海为盐，境内富饶，人不思乱。泛舟举帆，朝发夕到，士风劲勇，所向无前。有何逼迫而欲送质？质子一入，不得不与曹氏；曹氏命召，不得不往，便见制于人也。岂与南面称孤同哉？不如勿与，徐观其变。若曹氏率义以正天下，将军事之未晚；若图为暴乱，兵犹火也，不戢，必将自焚。韬勇枕威，以待天命，何送质之有？」权母曰：「公瑾议是也。」遂不送质。「策薨，权年少，初统事。太妃忧之，引见张昭、董袭等。问曰：「江东何可保安不？」袭对曰：「江东地势有山川之固，而讨逆明府，恩德在人；讨虏承基，大小用命。张昭秉众事，袭等为爪牙，此地利人和之时也，万无所忧。」众皆壮其言也。」 后曹公入荆州，刘琮举众降。 「初刘表死，鲁肃进说曰：「夫荆楚与我邻接，水流顺北，外带江汉，内阻山陵，有金城之固。沃野万里，士人殷富。若据而有之，此帝王之资也。肃请得奉命，吊表二子，并慰劳军中用事者。说刘备使抚养表众，共拒曹操。肃未到，琮已降也。」 曹操得其水军船，步卒数十万，吴将士闻之皆恐。孙权延见群下，问以计策。议者咸曰：「曹公，豺虎也。托名汉相，挟天子以征四方，动以朝廷为辞。今日拒之，事更不顺。且将军大势可以拒操者，长江也。今操得荆州，奄有其地，刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数，操悉浮以沿江，兼有步兵，水陆俱下，此为长江之险，已与我共之矣！而势力众寡又不可论。愚谓大计，不如迎之。」周瑜曰：「不然。操虽托名汉相，其实汉贼。将军以神武之雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，精兵足用，英豪乐业，尚当横行天下，为汉家除残去秽。况操自送死，而可迎之耶？请为将军筹之：今使北土已安，操无内忧，能旷日持久，来争疆埸，又能与我决胜负于舟楫可也；今北土既未安，马超、韩遂尚在关西，为操后患；且舍鞍马、仗舟楫，与吴越争衡，本非中国所长；又今盛寒，马无蒿草，驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数四者，用兵之患也，而操皆冒行之。将军擒操，宜在今日。瑜请得精兵三万人，进住夏口。保为将军破之。」权曰：「老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭，唯孤尚存，孤与老贼势不两立。君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。」 「时权军柴桑，刘备在樊，曹公南征刘表，会表卒，子琮举众降。先主不知曹公卒至，至宛乃闻之，遂率其众南行，为曹公所追破。刘备至夏口，诸葛亮曰：「事急矣！请奉命求救孙将军。」遂见，说曰：「将军起兵江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣。遂破荆州，威震四海，英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之，若能以吴越之众与中国争衡，不如早与之绝；若不能当，何不按兵束甲，北面而事之？今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！」 权曰：「苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？」亮曰：「田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海。若事之不济，此乃天也，安得复而为人之下？」权勃然曰：「吾不能举全吴之地、十万之众受制于人。吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者。然豫州新败之后，安能抗此难乎？」亮曰：「豫州军虽败于长阪，今战士还者及关羽所将精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。曹操之众，远来疲弊，闻追豫州，骑一日一夜行三百里，此所谓强弩之末不能穿鲁缟者也。故兵法忌之曰：『必蹶上将军。』且北方人不习水战，又荆州之人附操者，逼兵势耳，非心服也。今将军诚命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣！操军破，必北还，如此则荆吴之势强、鼎足之形成。成败之机，在于今日。」权大悦，即遣周瑜、鲁肃，随亮诣先主，并力拒曹公也。」 周瑜等水军三万，与刘备并力距曹公，用黄盖火攻策，遂败曹公于赤壁。 「初一日交战，曹公军破，返引次江北，瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：「今寇众我寡，难与持久。然观操军，方连船舰，首尾相接，可烧而走也。」乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏灌其中，裹以帷幕，上建牙旗。先书报曹公，欺以欲降，盖又预便走舸，各系火船后，因引次俱前。曹公军吏士皆延颈观望，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船至如箭，飞埃绝焰，烧尽北船。延烧岸上营落，顷之，烟焰涨天，人马烧溺，死者甚众。瑜率轻锐寻继其后，雷鼓大进。曹操留曹仁等守江陵，径自北归。瑜又进南郡，与仁相对，仁遂退也。」 曹公败，径北还，权遂虎视江表。「时刘璋为益州牧，外有张鲁寇侵。瑜乃诣京见权曰：「今曹操新衄，方忧腹心，未能与将军连兵相事也。乞与奋威俱进取蜀，得蜀而并张鲁，留奋威固守其地，好与马超结援。瑜与将军据襄阳以蹙曹，北方可图也。」权许之。会瑜卒，不果也。」 初，周瑜荐鲁肃才宜佐时，权即引肃对饮曰：「今汉室倾危，四方云扰。孤承父兄遗业，思有桓、文之功，君既惠顾，何以佐之？」肃对曰：「昔高帝区区，欲尊事义帝而不获者，以项羽为害也。今之曹操犹昔项羽，将军何由得为桓、文乎？肃窃料之，汉室不可复兴，犹曹操不可卒除。将军为计，唯有鼎足江东，以观天下之衅。规模如此，亦自无嫌。然后建号帝王，以图天下，此高帝之业也。」及是平一江浒，称尊号，临坛顾谓公卿曰：「昔鲁子敬尝道此，可谓明于事势矣。」 「议曰：陆士衡称孙权：执鞭鞠躬，以重陆公之威；悉委武卫，以济周瑜之师；卑官菲食，以丰功臣之赏；披怀虚己，以纳谋士之算；屏气局蹐，以伺子明之疾；分滋损味，以育凌统之孤。是以忠臣竞尽其能，志士咸得肆力，而帝业固矣。」黄石公曰：「贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以体，降心以心。」由此观之，孙权「执鞭鞠躬」，降体者也；「披怀虚己」，心降者也。善终令始，不亦宜乎！」 黄武元年，魏使大司马曹仁步骑数万向濡须，濡须督朱桓破之。 「初，曹仁欲以兵袭取中洲，伪先扬声欲东攻羡溪，桓分兵赴羡溪。既发卒，而仁奄至。诸将业业，各有惧心。桓喻之曰：「凡两军交战，胜负在将，不在众寡。诸君闻曹仁用兵孰与桓耶？兵法所以称『客倍而主人半』者，谓俱在平原，无城池之守，又谓士众勇怯齐等故耳。今仁既非智勇，加其士卒甚怯，又千里步涉，人马疲困。桓与诸将共据高城，南临大江，北背山林，以逸待劳，为主制客，此百战百胜之势也。」桓因偃旗鼓，外示虚弱，以诱致仁。仁果遣子泰攻濡须城，分遣诸将袭中洲。中洲者，部曲妻子所在。泰等退，桓遂枭其诸将也。」 七年，又使大司马曹休骑十万至皖城，迎周鲂。鲂欺之，无功而返。 「吴鄱阳太守周鲂谲诱遭休。休迎鲂至皖城，知见欺，当引军还，自负众盛，邀于一战。朱桓进计于元帅陆逊曰：「休本以亲威见任，非智勇名将也。今战必败，败必走，走道当由夹石、挂车。此两道，地皆厄险。若以万兵柴路，则彼众必尽，而休可生虏。臣请将所部以断之，若蒙天威，得以休自效，便可乘胜长驱，进取寿春，割有淮南，以窥许、洛。此万代一时，不可失也。」权先与陆逊以议，逊以为不可，故计不施行也。」 至权薨，皓即位，穷极淫侈，割剥蒸人，崇信奸回，贼虐谏辅。晋世祖令杜预等伐吴，灭之。 「议曰：昔魏武侯浮西河，顾谓吴起曰：「山河之固，此魏国之宝也。」吴起对曰：「昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之君，左河济、右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，仁政不修，汤放之。由此观之，在德不在险。」今孙皓席父祖之资，有天阻之固，西距巫峡，东负沧海，长江判其区宇，峻山带其封域，地方几万里，荷戟将百万。而一朝弃甲，面缚于人，则在德之言为不刊之典耶？对曰：何为其然？陆机曰：「《易》曰：『汤武革命，顺乎天。』《玄》曰：『乱不极，则理不形。』言帝王之因天时也古人有言曰：天时不如地利。《易》曰：『王侯设险，以守其国。』言国之恃险也。又曰：『地利不如人和，在德不在险。』言守之由人也。吴之兴也，参而由焉。孙卿所谓『合其参』者，及其亡也，恃险而已。」娄敬曰：「周之衰也，分而为两，天下莫朝，周不能制。非其德薄也，形势弱也。」由此观之，国之兴亡亦资险，云：非唯在德而已矣。」 至晋永嘉中，中原丧乱，晋元帝复渡江，王江南。宋、齐、梁、陈，皆都焉「事在。」。此吴国形也。 魏 古者天子，守在四夷；天子卑弱，守在诸侯。当汉之季，奸臣擅朝，九有不澄，四郊多垒。虽复诸侯释位，以闲王政，然包藏祸心，各图非冀。魏太祖不世出，灵武冠时。值炎精幽昧之期，逢风尘无妄之世，嗔目张胆，首建义旗。时韩暹、杨奉挟献帝自河东还洛阳。 「灵帝崩，太子辨即位，并州牧董卓入朝，因废帝为弘农王，而立献帝，以董卓为太师，迁都长安。司徒王允诛卓，卓将郭汜、李傕围长安城，城陷，杀王允。后李傕与郭汜有隙，傕质天子于其家。傕将杨奉谋杀傕，事泄，叛傕，傕衰弱，天子乃得出奔。杨奉欲以天子还洛阳，郭汜追天子于弘农之曹阳。奉等败，杀公卿略尽。天子渡河，都安邑，以韩暹为征东将军，持政还洛阳。洛阳宫室烧尽，百官被荆棘，太祖迎天子都许。暹、奉出奔也。」 太祖议迎都许，或以为山东未定，不可。荀彧劝太祖曰：「昔晋文纳周襄王，而诸侯景从，高祖东伐，为义帝缟素，天下归心。自天子播越，将军首唱义兵，以山东扰乱，未能远离关右，然犹分遗将帅，蒙险通使，虽御外难，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。今车驾旋轸，义士有存本之思，百姓感旧而增哀。诚因此时奉主上以从人望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。天下虽有逆节，不能为累，明矣。韩暹、杨奉其敢为害，若不时定，四方生心，后虽虑之，无及。」太祖至洛阳，奉天子都许。维其弛紊，纫其赘旒liú，俾我汉家不失旧物矣。于是运筹演谋，鞭挞宇内，北破袁绍，南掳刘琮，东举公孙康，西夷张鲁。「议曰：刘表诸杰，虽中间自有吞并，乃扬雄所谓「六国蚩chī蚩chī，为嬴弱姬者也。」并吞虽众，适所以为吾奉也。」九州百郡，十并其八，志绩未究，中世而殒。 「曹操，字孟德，少机警有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也。唯乔玄异焉，谓曰：「天下将乱，非命世之才，不能济也。能安之者，其在君乎？」太祖为东郡太守，治东武阳，军顿丘。黑山贼于毒等攻东武阳，太祖引兵西入山，攻毒等本屯。诸将皆以为当还自救，太祖曰：「昔孙膑救赵而攻魏，耿弇欲走西安而攻临淄，使贼闻我西而还，是武阳自解也；不还，我能败虏家，虏不能败武阳，必矣！」乃行，毒闻之，弃武阳还，太祖要击，大破之。 初，辽东太守公孙康恃远不服，袁尚、袁熙依之。及太祖破乌丸，或说公：「遂征之，尚兄弟可擒也。」公曰：「吾方使康斩送尚、熙首，不烦兵矣。」九月，公引军自柳城还，康即斩送尚、熙首。众将问曰：「公还，而康斩送尚、熙，何也？」公曰：「彼素畏尚等，吾急之，则并力；缓之，则自相图，其势然也。」 太祖攻吕布于下邳，不拔，欲还，荀攸曰：「布勇而无谋，今三军皆北，其锐气衰。三军以将为主，主衰则军无奋意。陈宫有智而迟。今及布气未复，宫谋之未定，进急攻之，布可拔也。」乃决沂、泗灌城，城溃，生擒布。 袁绍将文丑与太祖战，荀攸劝太祖以辎重饵贼，贼遂奔之，阵乱，斩文丑。太祖与袁绍相持于官渡，时公粮少，与荀彧书，议欲还许。彧曰：「绍悉众聚官渡，欲与公决胜败，公以至弱当至强，若不能制，必为所乘，是天下之大机也。且绍，布衣之雄耳，能聚人而不能用。夫以公之神武明哲，而辅以大顺，何向而不济？今军虽少，未若楚汉在荥阳、成皋时也。是时，刘、项莫肯先返，先返者势屈。公以十分居一之众，画地而守之，扼其喉而不得进，已半年矣！情见势竭，必将有变。此用奇之时，不可失也。」又绍谋臣许攸贪财，绍不能纵，来奔，说太祖袭绍别屯、燔其粮谷。遂破绍。 张绣在南阳与荆州牧刘表合，太祖征之。谋臣进曰：「绣与刘表相恃为强，然绣以游军而食于表，表不能供也。急之，则并力；缓之，则自离。」太祖不从。表果遣兵救绣，太祖兵败。三年春，太祖还许，绣兵来追，太祖军不得进，与荀彧书曰：「贼来追我，虽日行数里，吾策之至安众，破之必矣。」果设奇伏，攻破之。公还许，荀彧问：「前何以策贼必破？」对曰：「虏遏归师，与我死地战，吾是以知胜。」 西平曲光杀其郡守以叛，诸将欲击之。张既曰：「唯光等造反，郡人未必悉同。若便以军临之，吏人、羌胡必谓国家不别是非，更使皆相持著，此为虎傅翼也。光等欲以羌胡为援，今先使羌胡钞击，重其赏，所虏获者，皆以俾之，外阻其势，内离其交，必不战而定。」乃檄告谕：诸为光等所误者，原之；能斩贼帅送首者，加封。于是光部党斩送光首。 此九州百郡十并其八之大略也。」 夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则得天下之福。 「董昭等欲共进曹公，九锡备物，密访于荀彧，彧不许。操心不平，遂杀之。范晔论曰：「世之言荀君通塞，或过矣。常以中贤以下，道无求备。智算有所研疏，原始未必要终，斯理之不可全诘者也。夫以卫赐之贤，一说而毙两国，彼非薄于仁而欲之，盖有全、必有丧也。斯又功之不可兼者矣。方时运之邅，非雄才无以济其弱，功高势强，则皇器自移矣。此又时之不可并也，盖取其归正而已，亦杀身以成仁之义也。」」 曹氏率义拨乱，代载其功；至文帝时，天人与能矣。遂受汉禅。 「刘若劝进曰：「臣闻：符命不虚见，众心不可远。故孔子曰：『周公其不圣乎？以天下让，是天地日月轻去其万物也。』是以舜享天下，不拜而受。今火德气尽，炎上数终。帝迁明德，祚隆大魏，符瑞昭晰，受命既固。光天之下，神人同应。虽有虞之仪凤，周之跃鱼，方之今事，未足为喻。而陛下违天命以饰小行，逆人心以守私志，上忤皇穹乃眷之旨，中忘圣人达节之数，下孤人臣翘首之望，非所以扬圣道于高衢，垂无穷之懿勋也。臣等闻：事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义。臣等敢以死请。」 太史丞许芝又曰：「《易传》曰：『圣人受命而王，黄龙以戊巳日见。』七月四日戊寅，黄龙见。此帝皇受命之符瑞最著明也。又曰：『圣人以德亲比天下，仁恩洽普，麒麟以戊巳日见。厥应圣人受命。』臣闻帝王者，五行之精，易姓之符，代兴之会，以七百二十年为一轨。有德者过于八百，无德者不及四百载。是以周家八百六十七年，夏家四百数十年。汉行夏政，迄今四百二十六岁。天之历数，将以尽终。斯皆帝王受命易姓之符瑞也。夫得岁者，道始兴。昔武王伐殷，岁在鹑火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚于东井，有汉之分野也。今兹岁在大梁，有魏之分野也。而天之瑞应，并集来臻，伏惟殿下体尧舜之圣明，应七百之禅代，天下学士所共见也。谨以上闻。」 给事中苏林等又曰：「天有十二次，以为分野。王公之国，各有所属。天子受命，诸侯以封。周文王受命，岁在鹑火，至武王伐纣，十三年岁星复在鹑火。故《春秋传》曰：『武王伐纣，岁在鹑火，则我有周之分野也。』昔光和十年，岁在大梁，武王始受命为将，讨黄巾。建安元年，岁复在大梁，始拜大将军。十三年复在大梁，始拜丞相。今二十五年复在大梁，陛下受命。此魏得岁与文王受命相应。舜以土德承尧之火，今亦以土德承汉之火，于行运会于尧舜之次。陛下宜改正朔，易服色，正大号，天下幸甚。」」 王室虽靖，而二方未宾，乃问贾诩曰：「吾欲伐不从命，以一天下，吴蜀何先？」对曰：「攻取者先兵权，建本者尚德化。陛下应期受禅，抚临率士，若绥之以文德，而俟其变，则平之不难矣。吴、蜀虽蕞尔小国，依山阻水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆逊见兵势，据险守要，泛舟江湖，皆难卒平也。用兵之道：先胜后战，量敌论将，故举无遗策。臣窃料群臣无权、备对，虽以天威临之，未见万全之势。昔舜舞干戚，而有苗服。臣以为当今宜先文后武。」文帝不纳，后果无功。 「三苗国，今岳州是也。蜀相诸葛亮出斜谷，屯渭南。司马宣王距之。诏宣王：「但坚壁拒守，以挫其锋。彼进不得志，退无与战，久停则粮尽，虏掠无所获，则必走矣！走而追之，以逸待劳，全胜之道。」亮送妇人衣以怒宣王，宣王将出战，辛毗杖节不许，乃止。宣王见亮使，唯问寝食及事繁简，不及戎事。使答曰：「笞罚二十以上，皆亲览焉，啖食不至数升。」宣王曰：「亮毙矣。」寻果卒也。」 至甘露元年，始以邓艾为镇西将军，距蜀将姜维。维军败，退守剑阁。钟会攻维不能克，乃上言曰：「今贼摧折，宜遂乘之，从阴平由邪径经汉德阳亭，趣涪出剑阁西四百里，去成都三百余里，奇兵冲其腹心，剑阁之守必还赴涪，则会方轨而进；剑阁之军不还，则应涪之兵寡矣。《军志》有之：『攻其不备，出其不意。』今掩其空虚，破之必矣。」冬十月，艾自阴平行无人之地七百余里，凿山信道，山高谷深，艾以毡自裹，推转而下。将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。先登至江由，蜀将诸葛瞻自涪还绵竹，列阵待艾，艾遣子忠等出战，大破之，斩瞻。进军到雒县，刘禅遂降。 「后主用谯周策，奉玺书于艾曰：「限分江汉，遇值深过，阶缘蜀土。计绝一隅，干运犯冒，渐苒历载。每惟黄初中，宣温密之诏，申三好之恩，开示门户，大义炳然。而否德暗劣，贪窃遗绪，俯仰累纪，未率大教，天威既震，人鬼归能之数，感骇王师，神武所次，敢不革面，顺以从命？」艾大喜，报书曰：「王纲失道，群英并起，龙战虎争，终归真主。此盖天命去就之道也。自古圣帝，爰逮汉魏，受命而王者，莫不在乎中土。河出图，洛出书，圣人则之，以兴洪业。其不由此，未有不颠覆者矣。隗嚣凭陇而亡，公孙据蜀而灭，斯实前代覆车之鉴。圣上明哲，宰相忠贤，将比隆黄轩，侔功往代。衔命来征，思闻嘉响，果烦来使，告以德音。此非人事，乃天意也。昔微子归周，实为上宾。君子豹变，义存大易。来辞谦冲，以礼举榇，此皆前哲归命之典。全国为上，破国次之。自非通明智达，何以见王者之义乎？」 后主至洛阳，策命之为安乐公，曰：「盖统天载物，以咸宁为大；光宅天下，以时雍为盛。乃者，汉氏失统，六合震扰。我太祖承运龙兴，弘济八极。是用应天顺人，抚有区夏。于时，乃考因群杰虎争，九服不靖，乘间阻远，保据庸蜀，几将五纪。朕永惟祖考，思在绥辑四海，爰整六师，曜威梁益，公恢崇德度，应机豹变，履信思顺，以享左右无疆之休，岂不远欤！往钦哉！其祇服朕命，克广德心，以终乃显烈。」初，晋文王欲遣钟会伐蜀。邵悌曰：「今钟会率十万余众伐蜀，愚谓会单身无重任，不若余人。」文王曰：「我宁当复不知此耶？若灭蜀后，如卿所虑，当何能辨？凡败军之将，不可以语勇；亡国之大夫，不可以图存。心胆已破故也。若蜀已破，遗人震恐，不足与图事。中国将士，各自思归，不肯与同也。若作恶，祇自族耳。」会果与姜维反，魏将士发愤杀会及维也。」 至晋末，谯纵复窃蜀。宋刘裕使朱龄石伐蜀，声言从内水取成都，败衣羸老进水口。谯纵果疑其内水上也「议曰：内水，涪江也。」，悉军新城以待之。乃配朱龄石等精锐，径从外水「议曰：外水，泜江也。若中今雒县水是也。」，直至成都，不战而擒纵「事具。」。此灭蜀形也。 魏嘉平中，孙权死，征南大将军王昶、征东大将军胡遵、镇南将军毋丘俭等，表征吴。朝廷以三征计异，诏访尚书傅嘏。嘏对曰：「昔夫差胜齐陵晋，威行中国，不能以免姑苏之祸；齐闵辟土兼国，开地千里，不足以救颠覆之败。有始者不必善终，古事之明效也。孙权自破蜀兼荆州之后，志盈欲满，凶亢已极，相国宣、文王先识取乱侮亡之义，深达宏图大举之策。今权已死，托孤于诸葛恪，若矫权苛暴，蠲其虐政，民免酷烈，偷安新惠，外内齐虑，有同舟之惧，虽不能终自保完，犹足以延期挺命于深江之外矣。今议者或欲泛舟径济，横行江表；或欲倍道并进，攻其城垒；或欲大佃疆埸，观衅而动。此三者皆取贼之常计，然施之当机则功成；若苟不应节，必贻后患。自治兵以来，出入三载，非掩袭之军也。贼丧元帅，利存退守。若罗船津要，坚城清野，横行之计，其殆难捷也。贼之为寇六十年，君臣伪立，吉凶同患。若恪蠲其弊，天夺之疾，崩溃之应，不可卒待也。今贼设罗落，又持重密，间谍不行，耳目无闻。夫军无耳目，投察未详，而举大众以临巨险，此为希幸侥功，先战而后求胜，非全军之长策也。唯有大佃最差完牢，兵出民表，寇钞不犯，坐食积谷，不烦运士；乘衅讨袭，无远劳费。此军之急务也。 夫屯垒相逼，巧拙得用，策之而知得失之计，角之而知有余不足之处。情伪将焉所逃。夫以小敌大，则役烦力竭；以贫敌富，则敛重财匮。故敌逸能劳之，饱能饥之，此之谓也。然后盛众厉兵以振之，参惠倍赏以招之，多方广似以疑之。由不虞之道，以间其不戒。比及三年，左提右挈，虏必冰散瓦解，安受其弊，可坐算而得也。昔汉氏历世常患匈奴，朝臣谋士，早朝晏罢；介胄之将，则陈征伐；缙绅之徒，咸言和亲；勇奋之士，思展搏噬。故樊哙愿以十万横行匈奴，季布面折其短；李信求以二十万独举楚人，而果辱秦军。今诸将有陈越江陵之险，独步虏庭，即亦向时之类也。以陛下圣德，辅相贤智，法明士练，措计于全胜之地，振长策以御之，虏之崩溃，必然之数。故兵法曰：『屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也。』若释庙胜必然之理，而行百一不全之略，诚愚臣之所虑也。故谓大佃而逼之计最长。」时不从嘏言，诏昶等征吴。吴将诸葛恪拒之，大败魏军于东关。魏后陵夷禅晋，太祖即位。 「王昶等败，朝议欲贬黜诸将。景王曰：「我不听公休以至此，此我过，诸将何罪？」时雍州刺史陈泰讨胡又败，景王又谢朝士曰：「此我过也，非元伯之责。」于是魏人悦睦，思报之也。」 至世祖时「即晋武帝也」，羊祜上平吴表曰：「先帝顺天应时，西平巴蜀，南和吴会，海内得以休息，兆庶有乐安之心。而吴复背信，使边事更兴。夫期运虽天所授，而功业必由人而成。不一大举扫灭，则众役无时得安。亦所以隆先帝之勋，成无为之化也。故尧有丹水之伐，舜有有苗之征，咸以宁静宇宙，戢兵和众者也。 蜀平之后，天下皆谓吴当并亡。自此来十三年，是谓一周。平定之期，复在今日。议者常言吴楚有道后服，无礼先强，此乃诸侯之时耳。当今一统，不得与古同论。夫适道之论，皆未应权，是故谋之虽多，而决之欲独。凡以险阻得存者，谓敌者同力足以自固，苟其轻重不齐、强弱异势，则智士不能谋，而险阻不可保也。 蜀之地，非不险也，高山寻云霓，深谷肆无景，束马悬车，然后能济，皆言一夫荷戟，千人莫当。及进兵之日，曾无藩离之限，斩将搴旗，伏尸数万，乘胜席卷，径至成都，汉中诸城，皆鸟栖而不敢出。非皆无战心，诚心不足相抗。至刘禅降服，诸营堡者，索然俱散。今江淮之难，不过剑阁；山川之险，不过岷汉。孙皓之暴，侈于刘禅；吴越之困，甚于巴蜀。而大晋兵众，多于前世；资储器械，盛于往时。今不于此平吴，而更阻兵相守，征夫苦役，日寻干戈，经历盛衰，不可长久，宜当时定，以一四海。今若引梁、益之兵，水陆俱下；荆、楚之众，进临江陵。平南豫州，直指夏口；徐、扬、青、兖，并向秣陵，鼓旆以疑之，多方以误之，以一隅之吴，当天下之众，势分形散，所备皆急。、巴、汉奇兵，出其空虚，一处倾坏，则上下震荡。 吴缘江为国，无有内地，东西数千里，以藩篱自持。所敌者大，无有宁息。孙皓恣情任意，与下多忌；多臣重将，不复自信。是以孙秀之徒，皆畏逼而至。臣疑于朝，士困于野，无有保势之计、一定之心。平常之日，犹怀去就；兵临之际，必有应者。终不能齐力致死，已可知也。其俗急速，不能持久，弓弩戟楯，不如中国，唯有水战是其所便。一入其地，则长江非复所固，还保城池，则去长入短，而官军悬进，人有致节之志。吴人战于其地，有凭城之心。如此，军不逾时，克可必矣。」帝深纳焉。乃令王浚等灭吴。天下书同文，车同轨矣。 「时吴王皓有兼上国之心，使陆抗为荆州牧。晋使羊祜与吴人相持。祜增修德政以怀吴。吴每与战，必克日而后合，间谋掩袭并不为，若临阵俘获，军正将斩之，祜辄曰：「此等死节之臣也。」为之垂涕，亲加殡，给其家，迎丧者，必厚为之祀而归之。吴将有来者，辄任其所适。若欲返吴，便为祖道。吴将有二儿，皆幼，在境上戏，为祜军所略，经月。其父谓之已死，发丧。祜亲自勉劳供养，遣归。父后感其恩德，率二子来降。于是陆抗每告其众曰：「此专为义，彼专为暴，是不战而自服也。各保分界，无分细益而已。」称曰：「羊叔子虽乐毅、诸葛亮，何以过之？」陆抗将死，言于吴王皓曰：「西陵、建平，国之蕃表，处在上流，受敌二境。臣父逊昔在西垂，陈言：西陵，国之西门。如其有虞，当举国争之。臣愚以为，诸侯王幼冲，未掌国事，乞简阅一切，以辅疆埸。」 晋南征大将军羊祜来朝，密陈伐吴之计，使王浚治船于蜀，方舟百余步，皆为城郭，门施楼卤，首画怪兽，以惧江神。容二千余人，皆驰马往还。及柿流于吴，建平太守吾彦取其流柿，以呈吴王曰：「晋必有攻吴之计，宜增建平兵，建平不下，终不敢渡江。」吴王皓不从。彦乃辄为铁锁，加之锥刺，以断于江，阻于我也。浚闻之，乃为大筏，缚草为人，伏习流者下，施竹炬以碍锁锥，乃兴师。果如浚策，弗之患也。 太康元年，安东将军王浑击横江，破之。龙骧将军王浚克建平、丹阳二城。杜预又分遣轻兵六百，乘簟船渡江，上乐乡岸，屯巴山，多张旗帜，起火山上，出其不意。破公安时，诸将咸谓百年之寇，未可全克，且春水方生，难于持久，宜待来冬，更为大举。预喻之曰：「昔乐毅藉济西一战以并强齐，今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解耳！抗表论之，上深然焉。」吴遣张悌、沈莹济江，莹谓悌曰：「晋作战船于蜀久矣，今倾国大动，万里齐起，并悉益州之众，浮江而下，我上流诸军无有戒备，恐边江诸城尽莫能御也。晋之水军必至于此，宜畜力待来，一战若破之日，江西自清，上方虽坏，可还取也。今渡江逆战，胜不可保，若或摧丧，则大事去矣！」张悌不从，遂济江，尽众来逼，王师不扰，其众退而兵乱，晋军乘之，大破吴师。吴王皓乃降于浚，戍卒八万，方舟鼓噪，入于石头。皓，面缚舆榇，浚焚榇，礼也。赐皓爵为归命侯。」 至晋惠庸弱，胡乱中原，天子蒙尘，播迁江表，当时天下复分裂矣。出入五代，三百余年。隋文帝受国，始谋伐陈矣。尝问高颎取陈之策，颎曰：「江北地寒，田收差晚；江南土热，水田早熟。量彼收获之际，微征士马，声言掩袭，贼必屯兵坚守，足使废其农时。彼既聚兵，我便解甲，再三如此，贼以为常。后更集兵，彼必不信，犹豫之顷，吾乃济师登陆而战，兵气益倍。又江南土薄，舍多竹茅，所有储积，皆非地窖，密遣行人，因风纵火，待其修立，复更烧之。不出数年，自可财力俱尽。」上行其策，陈人益弊。后发兵，以薛道衡为淮南道行台尚书，兼掌文翰。及王师临江，高颖召道衡，夜坐幕下，因问曰：「今师之举，克定江东与否？君试言之。」道衡答曰：「凡论大事成败，先须以至理断之，禹贡所载九州，本是王者封域。后汉之季，群雄竞起，孙权兄弟，遂有吴楚之地。晋武爱命，寻即吞并；永嘉南迁，重此分割。自尔以来，战争不息。否终斯泰，天道之恒。郭璞有云：『江东偏王三百年，还与中国合。』今数将满矣。以运数而言，其必克一也。有德者昌，无德者亡，自古兴灭，皆由此道。主上躬履恭俭，忧劳庶政，叔宝峻宇雕墙，酣酒荒色，上下离心，人神同愤，其必克二也。为国之体，在于任寄，彼之公卿，备员而已。拔小人施文庆，委以政事；尚书令江总，唯事诗酒，本非经略之才；萧摩诃任蛮奴，是其大将，一夫之勇耳，其必克三也。我有道而大，彼无德而小。量其甲士，不过十万。西自巫峡，东至沧海，分之则势悬而力弱，聚之则守此而失彼，其必克四也。席卷之兆，其在不疑。」颖忻然曰：「君言成败，理甚分明。吾今豁然也。本以才学相期，不意筹略乃至此也。」遂进兵，虏叔宝。此灭吴形也。 「议曰：昔三国时，蜀遣宗预使吴。预谓权曰：「蜀土虽云邻国，东西相赖，吴不可无蜀，蜀不可无吴。」孙盛曰：「夫帝王之保，唯道与义，道义既建，虽小可大，殷、周是也；苟杖诈力，虽强必败，秦、项是也。况乎偏鄙之城，恃山水之固，而欲连接万里，永相资赖哉！昔九国建合纵之计，而秦人卒并六合；嚣、述营辅车之谋，而光正终兼陇蜀。夫以九国之强、陇汉之大，莫能相救，坐观屠覆，何者？道德之基不周，而离弱之心难一故也。而云：『吴不可无蜀，蜀不可无吴。』岂不谄哉！由此观之，为国之本，唯道义而已，君若不修德，舟中之人尽敌国也。有已夫！」」 自隋开皇十年庚戌岁灭陈，至今开元四年丙辰岁，凡一百二十六年，天下统一。论曰：《传》称「都城过百雉，国之害也。」又曰：「大都隅国，乱之本。」古者诸侯不过百里，山海不以封，勿亲夷狄，良有以也。何者？贾生有言：「臣窃迹前事，夫诸侯大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反，韩信倚胡则又反，贯高因赵资则又反，陈豨兵精则又反，彭越因梁则又反，黥布用淮南则又反，卢绾最弱最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠。非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦，列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计亦可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿殂醢，则莫令如樊、郦等；欲天下之治安，则莫若众建诸侯而少其力。」以此观之，今专城者，皆提封千里，有人民焉，非特百里之资也；官以才居，属非肺附，非特毋亲之疏也；吴据江湖，蜀阻天险，非特山海之利也；跨州连郡，形束壤制，非特偶国之害也。若遭万世之变，有七子之祸，则不可讳，有国者不可不察。「魏明帝问黄权曰：「今三国鼎峙，何方为正？」对曰：「当以天文正之。往年荧惑守心，而文帝崩，吴蜀二国主无事。由是观之，魏正统矣。」」

《易》曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」《书》曰：「抚我则后，虐我则仇。」《尸子》曰：「昔周公反政，孔子非之曰：『周公其不圣乎！以天下让，不为兆人也。』」「议曰：昔尧称：「吾以天下授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。吾终不以天下之病而利一人，遂禅于舜。」今周公不以天下为务，而自取让名，非为圣达节者也，故孔子非之。」董生曰：「虽有继体守文之君，不害圣人之受命。」古语曰：「穷鼠啮狸，匹夫奔万乘。」故黄石公曰：「君不可以无德，无德则臣叛。」孙卿曰：「能除患则为福，不能则为贼。」「孙卿子曰：「昔者天子初即位。上卿进曰：『能除患则为福，不能则为贼。』授天子一策。中卿进曰：『先事虑事谓之接，接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生；事至而后虑者谓之后，后则事不举；患至而后虑者谓之因，因则祸不御。』授天子二策。下卿进曰：『庆者在堂，吊者在闾，祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！』授天子三策。此诫之至也。」」 何以明之？昔文王在酆，召太公曰：「商王罪杀不辜，汝尚助余忧人，今我何如？」太公曰：「王其修身、下贤、惠人，以观天道。天道无殃，不可以先唱；人道无灾，不可以先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。与民同利，同利相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。无甲兵而胜，无冲机而攻，无渠堑而守。利人者，天下启之；害人者，天下闭之。天下非一人之天下也，取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉。若同舟而济，皆同其利；舟败，皆同其害。然则皆有启之，无有闭之者矣。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。「议曰：沛公之起也，虎啸丰谷，饮马秦川，财宝无所收，妇女无所取，降城则以侯其将，得赂则以分其士而已。无私焉，所私者，私于天下也。故老子曰：「夫唯不私，故能成其私。」是知无取人，是乃大取也。」取民者，民利之；取国者，国利之；取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！鸷鸟将击，卑身翕翼；猛兽将搏，俯耳俯伏；圣人将动，必有愚色。惟文惟德，谁为之式？弗观弗视，安知其极？今彼殷商，众口相惑。吾观其野，草茅胜谷；吾观其群，众曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，而上不觉，此亡国之则也。」文王曰：「善。」 「贾子曰：「殷汤放桀，武王杀纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而杀其上，天下之至逆也。而所以长有天下者，以其为天下开利除害，以义继之也。故声名称于天下而传于后世也。」太公曰：「天下者，非一人之天下，天下人之天下也，与天下同利者，得天下；擅天下之利者，失天下。天有时，地有利，能与人共之者，仁也。仁之所在者，天下归之。免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好德而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之也。」」 楚恭王薨，子灵王即位。群公子因群丧职之族，杀灵王，而立子干。立未定，弟弃疾又杀子干而自立。「弃疾，平王也。五人皆恭王子也。」 初，子干之入也，韩宣子问于叔向曰：「子干其济乎？」对曰：「难。」宣子曰：「同恶相求，如市贾焉，何难？」对曰：「无与同好，谁与同恶？取国有五难：有宠而无人，一也；「宠须贤人而固也。」有人而无主，二也；「虽有贤人，当须内主为应也。」有主而无谋，三也；「谋，策谋也。」有谋而无民，四也；「民，众也。」有民而无德，五也。「四者既备，当以德成也。」子干在晋，十三年矣。晋、楚之从，不闻达者，可谓无人；族尽亲叛，可谓无主；「无亲族在楚。」无虑而动，可谓无谋；「召子干时，楚未有大虑也。」为羁终世，可谓无人；「终身羁客在晋，是谓无民。」亡无爱征，可谓无德。「楚人无爱念之者。」王虐而不忌，「灵王暴虐，无所畏忌，将自亡也。」楚君子干，涉五难以杀旧君，谁能济之？有楚国者，其弃疾乎？君陈、蔡，城外属焉。「城，方城也。时穿封戍既死，弃疾并领陈事也。」苛慝不作，盗贼伏隐，私欲不违，民无怨心。先神命之，国人信之。芊姓有乱，必季实立，楚之常也。 获神，一也「当璧拜也」；有民，二也「人信之也」；命德，三也「无苛慝也」；宠贵，四也「贵妃子也」；居常，五也「弃疾，季也。」。有五利以去五难，谁能害之？子干之官，则右尹也；数其贵宠，则庶子也；以神所命，则又远之。其贵亡矣，其宠弃矣「父既殁矣」。民无怀焉「非令德也」，国无与焉「无内主也」，将何以立？」 宣子曰：「齐桓、晋文不亦是乎？」「皆庶贱也」对曰：「齐桓，卫姬之子也，有宠于僖，有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐；有莒、卫以为外主「齐桓奔莒、卫，有舅氏之助。」；有国、高以为内主「国氏、高氏，齐上卿也。」；从善如流，下善齐肃「齐，严。肃，敬。」；不藏赂「清也」，不从欲「俭也」，施舍不倦，求善不厌。以是有国，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也；有宠于献公，好学不怠，生十七年，有士五人「狐褗、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子，五士从出者也。」。有先大夫子余、子犯以为腹心「子余，赵衰。子犯，狐偃。」，有魏犨、贾佗以为股肱，有齐、宋、秦、楚以为外主「齐妻以女，宋赠以马，楚王飨之，秦伯纳之。」，有栾、郤xì、狐、先以为内主「谓栾枝、郤xì縠、狐突、先轸也。」，亡十九年，守志弥笃。惠、怀弃民，从而与之。献无异亲，民无异望「献公之子九人，惟文公在。」。天方相晋，将何以代之。此二君者，异于子干。恭有宠子，国有奥主「谓弃疾也」。子干无施于民，无援于外；去晋，晋不送；归楚，楚不迎，何以冀国？」子干果不终，卒立弃疾，如叔向言。 「初，楚恭王无冢嫡。有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈曰：「请神择于五人者，使主社稷。」乃遍以璧见于群望曰：「当璧而拜者，神所立也。」乃密埋璧于太室之庭，使五人齐，而长幼入拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子晰皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆压纽。平王即弃疾也。」 鲁昭公薨于干侯。赵简子问于史墨曰：「季氏出其君，而民服焉，诸侯与之。君死于外而莫之或罪，何也？」对曰：「物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰「谓有三也」，地有五行「谓有五也」，体有左右「谓有两也」，各有妃耦「谓陪贰也」。王有公，诸侯有卿，皆其贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世纵其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉「奉之无常，人言唯德也。」，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：「高岸为谷，深谷为陵。」三后之姓，于今为庶，主所知也「三后，虞、夏、商也。」。在《易》卦，雷乘干曰「大壮」□「干下震上，大壮。震在上，故曰：「雷乘干」也。」，天之道也「干为天子，震为诸侯，而在干上。君臣易位，犹人臣强壮，若天上有雷也。」。政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得国？是以为君，慎器与名「器，车、服也。名，爵号也。」，不可以假人。 「议曰：刘向称：「人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡，失御臣之策也。」夫人臣操权柄、持国政，未有不为害者也。昔晋有六卿，齐有田、崔，卫有孙、宁，鲁有季、孟，常掌国事，世执朝柄。终复，田氏取齐，六卿分晋，崔杼弑其君光，孙林父、宁殖出其君衍、弑其君剽，季氏八佾舞于庭，三家者以雍彻，并专国政，卒遂昭公，皆阴胜而阳行，下失臣道之所致也。」范睢说秦昭王曰：「夫三代所以亡国者，常纵溢驰骋弋猎，不听政事。其所授者，妒贤嫉能，取下蔽上，以成其私，不为主计，而主不觉悟，故失其国。今右秩以上至诸史及王左右，无非相国之人者。见王独立于朝，臣窃为王恐，恐万世之后，有秦国者，非王子孙也。」由是观之，《书》称臣之有作威作福，害于而家，凶于而国。孔子曰：「禄之去公室，政逮于大夫，亡之兆也。」信哉是言也。」 孔子在卫，闻齐田常将欲为乱「专齐国，有无君之心。」，而惮鲍、晏「鲍氏、晏氏，齐之世卿大夫。」，因移其兵以伐鲁「初，田常相齐，选国中女长七尺者三百人，以为后宫，宾客、舍人出入皆不禁。田常后有七十余男，因此以盗齐国也。」。 孔子会诸弟子曰：「鲁，父母之国，不忍观其受敌，将欲屈节于田常以救鲁。二三子谁使？」子贡请使，夫子许之。遂如齐，说田常曰：「今子欲取功于鲁实难，若移兵于吴则可也。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，地狭以泄；其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵，尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？」子贡曰：「夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内矣。吾闻君三封而三不成，是则大臣不听也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣「晏等帅师，若破国则益尊。」，而子之功不与焉，则交日疏于主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有隙，下与大臣交争也。如此，则子之位危矣。故曰：不如伐吴。伐吴而不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者，唯君也。」田常曰：「善。然兵业已加鲁矣，不可更，如何？」子贡曰：「子缓师。吾请救于吴，令救鲁而伐齐，子以兵迎之。」田常许诺。 「子贡遂南说吴王曰：「王者不绝世，霸者无强敌，千钧之重加铢而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，其为患滋甚。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服晋，利莫大焉。存亡鲁，实困强齐，智者不疑也。」吴王曰：「善。然吾实困越，越王今苦身养士，有报吴之心。子待吾先伐越，然后乃可。」子贡曰：「越之劲不过鲁，侯之强不过齐，而王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。王方以存亡继绝为名，而畏强齐、伐小越，非勇也。勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，义者不绝世，以立其义。今存越示天下以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯相率而朝吴，霸业成矣。且王必或恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此则实空越，而名从诸侯以伐也。」吴王悦，乃使子贡之越。 越王郊迎，自为子贡御，曰：「此蛮夷之国也，大夫何足俨然辱临之？」子贡曰：「今者，吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰：『待吾伐越乃可。』如此，则破越必矣。且无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志而使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者举事之大患也。吴王为人猛暴，群臣弗堪；国家疲于数战，士卒不忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过，以安其私：此王报吴之时也。诚能发卒佐之以激其志，重宝以悦其心，卑辞以尊其礼，则伐齐必矣。此圣人之所谓屈节以期远者也。彼战不胜，王之福也。若胜，必以兵临晋。臣还北请见晋君，共攻之，其弱吴必也。其锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王乘其弊，灭吴必矣。」越王许诺，乃使大夫种以三千人助吴。 吴遂伐齐于召陵，果以兵临晋，遇以黄池。越王袭吴之国，遂灭吴。孔子曰：「夫其乱齐、存鲁，吾之始愿也。若乃强晋以疲吴，使吴亡而越霸，赐之说也。美言伤信，慎言哉！」 秦始皇帝游会稽，至沙丘，疾甚。始皇令赵高为书赐公子扶苏，未授使者，始皇崩。「时始皇有二十余子。长子扶苏，使监兵上郡，蒙恬为将。少子胡亥，爱，请从，上许之。余子莫从。丞相李斯以为上在外崩，无真太子，故秘之。群臣莫知也。」 赵高因留所赐扶苏玺书，而谓公子胡亥曰：「上崩，无诏封王诸子而独赐长子书。长子至，即位为皇帝，而子无尺寸之地，为之奈何？」胡亥曰：「固然也。吾闻明君知臣，明父知子。父既捐命，不封诸子，何可言也！」赵高曰：「不然。方今天下之权，存亡在子与高及丞相耳，愿子图之。且夫臣人与见臣于人，制人与见制于人，岂可同日而道哉！」胡亥曰：「废兄而立弟，是不义也；不奉父诏而畏死，是不孝也；能薄而材谫，强因人之功，是不能也。三者逆德，天下不服。」高曰：「臣闻汤、武杀其主，天下称义焉，不为不忠；卫君杀其父，而卫国载其德，孔子著之，不为不孝「议曰：乱臣贼子，自古有之。生而楚言，可为痛哭者，胡亥是也。」。夫大行不细谨，大德不辞让。乡曲各有宜，而百官不同功。故顾小而忘大，后必有害；狐疑犹豫，后必有悔。断而敢行，鬼神避之，后有成功。愿子遂之也。」胡亥喟然叹曰：「今大行未发，岂宜以此事干丞相哉！」高曰：「时乎时乎！间不及谋。赢粮跃马，唯恐后时！」 胡亥既然高之言，乃谓丞相斯曰：「上崩，赐长子书，与丧俱会咸阳，而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者。事将何以？」斯曰：「安得亡国之言耶！」高曰：「君自料才能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？」斯曰：「此五者，皆不及蒙恬，而君责之何深也！」高曰：「高故内宫之厮役也，幸得以刀笔之吏进入秦宫，管事二十余年，未尝见秦免罢丞相、功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡。皇帝二十余子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，信人而奋事，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归于乡里，明矣。高受诏教习胡亥学法，仁慈笃厚，轻财重士，秦之诸子皆莫及也，可以为嗣。君计而定之。」 斯曰：「斯，上蔡闾巷布衣也。上幸擢为丞相者，固将以存亡安危属臣也。岂可负哉！夫忠臣不避死而庶几，孝子不勤劳而见危，君其勿复言。」高曰：「盖闻圣人迁徙无常，龙变而从时，见末而知本，观指而睹归。物固有之，安得常法哉！方今天下之权，悬命于胡亥，高能得志焉。且夫从外制中谓之惑，从下制上谓之贼。故秋霜降者草花落，水风摇者万物作，此必然之效也。君侯何见之晚也。」斯曰：「吾闻晋易太子，三世不安；齐桓兄弟争位，身死为戮；纣残贼亲戚，不听谏者，国危丘墟。三者逆天，宗庙不血食，斯其由人哉！安足与谋！」高曰：「上下合同，可以长久；中外若一，事无表里。君听臣之计，则长有封侯，世世称孤，必有乔、松之寿，孔、墨之智。今释此而不从，祸及子孙，足为寒心。善者因败为福，君何处焉？」斯乃仰天而叹，垂涕太息曰：「既已不能死，安托命哉！」乃听高立胡亥，改赐玺书，杀扶苏、蒙恬。 「初，李斯从荀卿学帝王之术，欲西入秦。辞于荀卿曰：「斯闻得时无怠。今万乘争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而谈游者之秋也。故斯将西说秦王。」至秦，为吕不韦舍人，不韦贤之，任以为郎。说秦王阴遣谋士赉金玉以游说诸侯。诸侯名士，厚给遗之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，遂吞天下，皆斯之谋也。」 秦二世末，陈涉起蕲，兵至陈。张耳、陈余说涉曰：「大王兴梁、楚，务在入关，未及收河北也。臣尝游赵，知其豪杰，愿请奇兵略赵地。」于是陈王许之，与卒三千。从白马渡河「今滑州白马县界也」，至诸郡县，说其豪杰曰：「秦为乱政虐刑，残灭天下。北为长城之役，南有五岭之戍，外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，以供军费，财匮力尽，重以苛法，使天下父子不相聊生。今陈王奋臂为天下唱始，莫不响应。家自为怒，各报其怨，县杀其令丞，郡杀其守尉。今已张大楚，王陈，使吴广、周文将卒百万西击秦。于此时而不成封侯之业者，非人杰也。夫因天下之力而攻无道之君，报父兄之怨而成割地之业，此一时也。」豪杰皆然其言。乃行收兵，下赵十余城。 「议曰：班固云：「昔《诗》、《书》述虞、夏之际，舜、禹受禅，积德累仁，数十年，然后在位。殷、周之王，乃由契、稷，历十余世，然后放杀。」秦起襄公，稍蚕食六国，至于始皇，乃并天下。秦既称帝，患周之败，以为诸侯力争，以弱见夺。于是削去五等，堕城销刃，拑语烧书，内锄雄俊，外攘胡越，用一威权，以为万世安。然十余年间，强敌横发乎不虞，谪戍强于五霸，闾阎逼于戎狄，响应喑于谤议，奋臂威于甲兵。向秦之禁，适所以资豪杰，自速其弊也。由是观之，夫豪杰之资，在于虐政矣。」 韩信既平齐，为齐王。项王恐，使盱眙人武涉往说齐王，使三分天下。信不听。 武涉已去，蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之，以相人说韩信曰：「仆尝受相人之术。」韩信曰：「先生相人何如？」对曰：「贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断。以此参之，万不失一。」信曰：「先生相寡人如何？」对曰：「愿请间。」信曰：「左右远。」蒯通曰：「相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可言。」「背叛则大贵也」信曰：「何谓也？」蒯通曰：「天下初发难，俊雄豪杰建号一呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂沓，烟至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今楚汉分争，使天下无罪之人肝胆涂地，父子暴骸、骨肉流离于中野，不可胜数。楚人起于彭城，转斗逐北，至于荥阳，乘利席卷，威震天下。然兵困于京、索之间，迫西山而不能进者，三年于此矣。汉王将数十万之众，距巩、洛，阻山河之险，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，还走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。 夫锐气挫于险塞，而粮食竭于内藏，百姓罢极，怨望容容无所依倚。以臣料之，其势非天下圣贤，固不能息天下之祸。当今两主之命悬于足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地而制其后，因民之欲，西向为百姓请命，则天下风起而响应矣，孰敢不听！割大弱强，以立诸侯，诸侯已立，天下服听而归德于齐。案齐之故，有胶、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下之君王相率而朝于齐矣。盖闻：天与不敢，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下熟虑之。」 韩信曰：「汉王遇我厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之：乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可向利背义乎！」蒯生曰：「足下自以为善汉王，欲建万世之业，臣窃以为误矣。始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交，后争张黡、陈泽之事，二人相怨。常山王奉项婴头，鼠窜归于汉王。汉王借兵东下，杀成安君泜水之南，头足异处，卒为天下笑。此二人相与，天下至欢。然而卒相擒者，何也？患生于多欲，人心难测也。今足下欲行忠信以交于汉王，必不能固于二君之相与也，而事多大于张黡、陈泽。故臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣。大夫种、范蠡，存亡越、霸勾践，立功成名而身死亡。谚曰：『野兽尽而猎狗烹，敌国破而谋臣亡。』夫以交友言之，则不如张耳之与成安君也；忠信言之，则不过大夫种之于勾践也。此二人者，足以观矣。愿足下深虑之。且臣闻：勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。臣请言大王功略：涉西河，虏魏王，擒夏说，引兵下井陉，诛成安君，徇赵、胁燕、定齐，南摧楚人之兵二十万，东杀龙且，西向以报，此所谓功无二于天下，而略不世出者也。今足下载震主之威，挟不赏之功，以归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐；足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位，而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。」韩信谢曰：「先生且休矣！我将念之。」 后数日，蒯通复说曰：「夫听者，事之候；计者，事之机也。听过计失而能久安者，鲜矣。听不失一二者，不可乱以言；计不失本末者，不可纷以辞。夫随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者「一儋，一斛之余也。」，缺卿相之位。故智者，决之断也；疑者，事之害也。审毫厘之小计，遗天下之大数，智诚知之，决不敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；骐骥蹢躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜、禹之智，沉吟而不言，不如喑聋之指麾也。夫功者，难成而易败；时者，难得而易失也。时不再来，愿足下详察之。」韩信犹豫不忍背汉，又自以为功多，汉王终不夺我齐，遂谢蒯生。蒯生曰：「夫迫于苛细者，不可与图大事；拘于臣虏者，固无君王之意。」说不听，因去，佯狂为巫。 「议曰：「昔齐崔杼弑庄公，晏子不死君难曰：「君人者，岂以陵人？社稷是主；臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之，若为己死，而为己亡，非其亲昵，谁敢任之！」孟子谓齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。」虽云：「君，天也。天不可逃。」然臣缘君恩以为等差，自古然矣。韩信以汉王遇厚而不背其德，诚足怜耳！」 吴王濞以子故不朝「孝文帝时，吴太子入朝，侍皇太子饮博，争道，不恭，皇太子引博局投吴太子，杀之。」，及削地书至，于是乃使大大夫应高𫍥「田鸟反」胶西王，无文书，口报曰：「吴王不肖，有宿夕之忧，不敢自外，使喻其欢心。」王曰：「何以教之？」高曰：「今者主上兴于奸雄，饰于邪臣，好小善，听谗贼，擅变更律令，侵夺诸侯之地，征求滋多；诛罚良善，日以益甚。语有之曰：『舐糠及米。』吴与胶西，知名诸侯也，一时见察，恐不得安肆矣。吴王身有内病，不能朝请二十余年，常患见疑，无以自白。今胁肩累足，犹惧不见释。窃闻大王以爵事有适「直革反」，所闻诸侯削地，罪不至此，此恐不得削地而已。」王曰：「然，有之。子将奈何？」高曰：「同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死。今吴王自以为与大王同忧，愿因时修理，弃驱以除患害于天下，抑亦可乎？」王矍然骇曰：「寡人何敢如是？今主虽急，固有死耳，安得勿戴？」高曰：「御史大夫晁错，荧惑天子，侵夺诸侯，蔽忠塞贤，朝廷疾怨，诸侯皆有背叛之意，人事极矣。彗星夕出，蝗虫数起，此万世一时，而愁劳圣人之所起也。故吴王内欲以晁错为讨，外随大王后车，仿徉天下，所乡「音向」者降，所指者下，天下莫敢不服。大王诚幸而许之一言，则吴王帅楚王略函谷关，守荥阳敖仓之粟，距汉兵。治次舍，须大王，大王有幸而临之，则天下可并，两主分割，不亦可乎？」王曰：「善。」七国皆反，兵败伏诛。 「太史公曰：汉兴，孝文施大德，天下怀安。至孝景，不复忧异姓。而晁错刻削诸侯，遂使七国俱起，合纵西向，以诸侯大盛，而错为之不以渐也。及主父偃言之，而诸侯以弱，卒以安。安危之机，岂不以谋哉？」 淮南王安怨望厉王死「厉王长，淮南王安父也。长谋反，槛车迁蜀，至雍，死。上怜之，封其三子，以安为淮南王也。」，欲谋叛逆，未有因也。及削地之后，其为谋益甚。与左吴等日夜按舆地图，部署兵所从入。召伍被与谋，被曰：「上宽赦大王，王复安得亡国之言乎！臣闻子胥谏吴王，吴王不用，胥曰：『臣今见麋鹿游于姑苏之台。』臣今亦见宫中生荆棘、雾露沾衣也。臣闻：聪者听于无声，明者见于未形。故圣人万举万全。昔文王一动，而功显于世，列为三代，此所谓因天心以动作者也，故海内不期而随。此千岁之可见者。夫百年之秦，近世之吴楚，亦足以喻国家之存亡矣。臣不敢避子胥之诛，愿大王无为吴王之听。 昔秦绝圣人之道，杀术士，燔《诗》、《书》，弃礼义，尚诈力，任刑罚，转负海之粟，致之西河。当是之时，男子疾耕，不足于糟糠；女子纺织，不足以盖形。遣蒙恬筑长城，东西数千里；暴兵露师，常数十万。死者不可胜数，僵尸千里，流血顷亩，百姓力竭，故欲为乱者十家而五。又使徐福入海求异物及延年益寿之药，还为伪辞曰：『臣见海中大神，曰：以令名振男女「振，童男女也。」，与百工之事，即得之矣。』秦皇大悦，遣振男女三千人，资之五谷、种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六，又使尉佗逾五岭，攻百越。尉佗知中国劳极，止王不来，使人上书，求女无夫家者三万人，以为士卒衣补。秦皇可其万五千人。于是百姓离心瓦解，欲为乱者十家而七。 客谓高皇帝曰：『时可矣。』高皇帝曰：『待之。圣人当起东南间。』不一年，陈胜、吴广发矣。高皇始于丰沛一唱，天下不期而响应者，不可胜数。此所谓蹈瑕候间，因秦之亡而动者也。百姓愿之，若旱之望雨，故起于行阵之中而立为天子，功高三王，德传无穷。今大王见高皇得天下之易也，独不观近世之吴楚乎？夫吴王赐为刘氏祭酒，授几杖而不朝，王四郡之众，地方数千里，内铸铜以为钱，东煮海以为盐，上取江陵木为船，国富人众。举兵而西，破于大梁，败于狐父，奔走而东，至于丹徒，越人擒之，身死绝祀，为天下笑。夫以吴越之众，不能成功者，何也？诚逆天道而不知时也。方今大王之兵众不能十分吴楚之一，天下安宁又万倍于秦时，愿大王从臣之计。大王不从臣之计，今见大王事必不成而语先泄也。臣闻：微子过故国而悲，于是作《麦秀之歌》；是痛纣之不用王子比干也。故孟子曰：『纣贵为天子，死曾不若匹夫。』是纣先自绝于天下久矣，非死之日而天下去之也。今臣亦窃悲大王弃千乘之尊，必且赐绝命之书，为群臣先死于东宫也。」「王时所居」于是王气怨结而不扬，涕满眶而横流，即起，历阶而去。 后复问伍被曰：「汉庭治乱？」被曰：「窃观朝廷之政，君臣之义，父子之亲，夫妇之别，长幼之序，皆得其理，上之举措遵古之道，风俗纲纪未有所缺。南越宾服，羌僰入献，东瓯入降，广长杨「塞名」，开朔方，匈奴拆翅伤翼，失援不振。虽不及古太平之时，然犹为治也。王欲举事，臣见其将有祸而无福也。」王怒，被谢死罪。王曰：「陈胜、吴广无立锥之地，千人之众，起于大泽，奋臂大呼而天下响应，西至於戏「许直反」，而兵百万。今吾国虽小，然而胜兵者可得十余万，非直适戍之众、鐖凿棘矜也「大镰谓之剀，五哀反。或是鐖矜，因其巾反。」，公何以言有祸无福？」被曰：「秦无道，残贼天下。与万乘之驾，作阿房「音旁」之宫，收太半之赋，发闾左之戍，父不宁子，兄不便弟，政苛刑峻，天下熬然若焦，民皆引领而望，倾耳而听，悲号仰天，扣心而怨上，故陈胜一呼，天下响应。当今陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶，布德施惠。口虽未言，声疾雷霆；令虽未出，化驰如神；心有所怀，威动万里；下之应上，犹影响也。而大将军材能不特章邯、扬熊也。大王以陈胜、吴广喻之，被以为过。」 王曰：「苟如公言，不可徼幸耶？」被曰：「被有愚计。」王曰：「奈何？」被曰：「今朔方之郡田地广，水草美，民徙者不足以实其地。可伪为丞相御使请书，徙郡国豪杰任侠及有耐罪以上「轻罪不致于髡，完其耐鬓，故曰：「耐」。又曰：「律」。耐为司寇，耐为鬼薪、白粲。耐，犹任也。」，赦令除，家产五十万以上者，皆徙其家属朔方之郡，益发甲卒，急其会日。又伪为左右都司空上林中都官诏狱，逮诸侯太子幸臣「宗正有左右都司空，上林有水司空，皆主囚徒官也。」。如此则民怨、诸侯惧，即使辩武「人名」随而说之，傥可徼幸，十得一乎？」王曰：「此可也。」欲如伍被计。使人伪得罪而西，事大将军、丞相；一日发兵「发淮南兵」，使人即刺杀大将军青，而说丞相下之，如发蒙耳。又欲令衣求盗衣，持羽檄，从东方来，呼曰：『南越兵入。』欲因以发兵。未得发，会事泄，诛。 「武帝时，赵人徐乐上书言世务曰：臣闻天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。何谓土崩？秦之末世是也。陈涉无千乘之尊、尺土之地，身非王公大人名族之后，乡曲之誉非有孔鲁、墨子之贤，陶朱、猗顿之富也。然起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，而天下风从，此其故何也？由其民困而主不恤，下怨而上不知，俗乱而政不修，此三者，陈涉所以为资也。是谓之土崩。故曰：天下之患，在于土崩。何谓瓦解？曰：吴、楚、齐、赵之兵是也。七国谋为大逆，号皆乘万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内，财足以劝其士民，然不能西攘尺寸之地，而身为禽于中原者，此其故何也？非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也。当是之时，先帝之德泽未衰，而安土乐俗之民众，故诸侯无境外之助。此之谓瓦解。 由是观之，天下诚有土崩之势，虽有布衣、穷处之士或首恶而危海内，陈涉是也；况三晋之君或存乎？天下虽大，未有治也。诚能无土崩之势，虽有强国劲兵，不待旋踵而身已擒矣，吴、楚、齐、赵是也；况群臣百姓，能为乱乎哉？此二体者，安危明要也，贤主之所宜留意而深察也。间者，关东五谷数不登，推数循治而观之，则人且有不安其处者矣。不安故易动，易动者，土崩之邻也。愿修之庙堂之上，销未形之患也。」 后汉灵帝以皇甫嵩为将军，讨破黄巾，威震天下，而朝政日乱，海内虚困。故信都令阎忠来说嵩曰：「难得而易失者，时也；时至不旋踵者，机也。故圣人顺时以动，智者因机以发。今将军遭难得之运，蹈易骇之机，而践运不抚，临机不发，将何以保大名乎？」嵩曰：「何谓也？」忠曰：「天道无亲，百姓与能。今将军受钺于暮春，收功于末冬，兵动如神，谋不再计，摧强易于折枯，消坚易于汤雪。旬月之间，神兵电扫，封户刻石，南向以报德，威名震本朝，风声驰海外，虽汤武之举，未有高将军者也。今身建不赏之功，体兼高人之德，而北面庸主，何以求安乎？」嵩曰：「夙夜在公，心不忘忠，何故不安？」忠曰：「不然。「议曰：《记》有之，亲母为其子扢秃出血，见者以为爱子之至。使在于继母，则过者以为悷也。事之情一矣，所以从观者异耳。当今政理衰缺，王室多故，将军处继母之位，挟震主之威，虽怀至忠，恐人心自变。窃为将军危之！且吾闻之，势得容奸，伯夷可疑；苟曰无猜，盗跖可信。今拥兵百万，势得为非，握容奸之权，居可疑之地，虽竭忠信，其能谕乎？此田单解裘，所以见忌也。愿将军虑之。」阎生合将此类以破其志，便引韩信喻之，实不解心不忘忠之意，谈说之机，漏于此矣。」 昔韩信不忍一飧之遇，而弃三分之业，利剑以揣其喉，方发悔毒之叹者，机失而谋乖也。今主上势弱于刘、项，将军权重于淮阴，指挥足以震风云，叱咤可以兴雷电。赫然奋发，因危抵颓，崇恩以绥先附，振武以临后服。征冀方之士，动七州之众。羽檄先驰于前，大军响振于后。蹈流漳河，饮马孟津。诛阉宦之罪，除群怨之积。虽童儿可使奋拳以致力，女子可使褰裳以用命，况厉熊罴之卒，因迅风之士哉？功业已就，天下已顺，然后请呼上帝，示以天命，混齐六合，南面称制。移宝器于将兴，推亡汉于已坠，实神机之至会，风发之良时也。夫既朽之木不雕，衰世之朝难佐。若欲辅难佐之朝，雕朽败之木，是犹逆阪走丸、迎流纵棹，岂云易哉？且今宦竖群居，同恶如市，上命不行，权归近习；昏主之下，难以久居；不赏之功，谗人侧目。如不早图，后悔无及。」嵩惧曰：「非常之谋，不施于有常之势。创国大功，岂庸才所致？黄巾细孽，敌非秦、项，新结易散，难以济业。且民未忘主，天不佑逆。若虚造不冀之功，以速朝夕之祸，孰与委忠本朝，守其臣节？虽云多谗，不过放废，犹有令名，死且不朽。反常之论，所不敢闻。」 「议曰：夫明暗不相为用，能否不相为使。智士不为勇将谋，勇将不为怯将死。自古然矣。故《传》曰：「忠为令德。」非其人犹不可，况不令乎？《军势》曰：「使义士不以财。」故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。所以伊挚去夏，不为伤德；飞廉死纣，不可谓贤。今时昏道丧，九域焚如，而委忠危朝，晏安昏宠，忠不足以救世，而死不足以成义。且为智者，固若此乎？阎忠又合以此意说也。」 忠知说不用，因亡去。 「董卓擅朝政，征皇甫嵩。梁衍说令讨卓。又陶谦等共推朱隽为太史，不使受李傕征，二人皆不从。范晔评曰：「皇甫嵩、朱隽并以上将之略，受脤仓猝之时，值弱主蒙尘，犷贼放命，斯诚叶公投袂mèi之机，翟义鞠旅之日。故梁衍献规，山东连盟，而舍格天之大业，蹈匹妇之小谅。卒狼狈虎口，为智士笑。岂天之长斯乱也，何智勇之不终，甚乎！」 议曰：楚白公胜杀子西，劫惠王。叶公闻白公为乱，率国人攻白公，白公败亡也。」 王莽时，寇盗群发，莽遣将军廉丹伐山东。丹辟冯衍为掾，与俱至定陶。莽追诏丹曰：「将军受国重任，不能捐身中野，无以报恩塞责。」丹惶恐，夜召衍，以书示之。衍因说丹曰：「衍闻之：顺而成者，道之所大也；逆而功者，权之所贵也。是故，期于有成，不问所由；论于大体，不守小节。昔逢丑父伏轼而使其君取饮，称于诸侯；郑祭仲立突而出忽，终得复位，美于《春秋》。盖以死易生，以存易亡，君之道也；诡于众意，宁国存身，贤者之虑也。故《易》曰：『穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉，无不利。』若夫知其不可而必为之，破军残众，无补于主，身死之日，负义于世，贤者不为，勇者不行。且衍闻之：『得时无怠。』张良以五代相韩，椎秦始皇于博浪之中，勇冠乎贲、育，名高于太山。将军之先，为汉信臣。新室之兴，英俊不附。今海内溃乱，民怀汉德，甚于诗人之思召公也。爱其甘棠，而况子孙乎！民所歌舞，天必从之。 方今为将军计，莫若屯据大郡，镇抚吏士，砥砺其节；百里之内，牛酒日赐，纳雄杰之士，询忠智之谋，要将来之心，待纵横之变，兴社稷之利，除万人之害，则福禄流于无穷，功烈著于不灭。何与军覆于中原，身膏于草野，功败名丧，耻及先祖哉？圣人转祸而为福，智士因败而为功。愿将军深计而无与俗同。」丹不能从，进及雎阳，复说丹曰：「盖闻：明者见于未形，智者虑于未萌。况其昭晰者乎？凡患生于所忽，祸发于细微。败不可悔，时不可失。公孙鞅曰：『有高人之行，必负非于世；有独见之虑，必见傲于民。』故信庸庸之论，破金石之策，袭当世之操，失高明之德。夫决者，智之君也；疑者，事之役也。时不再来，公勿再计。」丹不听，进及无盐，与赤眉战，死。「时汝南郅恽仰观天像而谓友人曰：「今镇岁荧惑，并无汉分翼轸之域，去而复来，汉必再受命。如有顺天发策者，必成大功。」以此说丹，丹并不用其言也。」衍乃亡命河东。 「议曰：昔蒯通说韩信，阎忠说皇甫嵩，冯衍说廉丹，此三人，皆不从，甘就危亡，何也？对曰：范晔曰：「夫事苦，则矜全之情薄；生厚，故安存之虑深。登高不惧者，胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也。」由此观之，夫人情，乐则思安，苦则图变，必然之势也。今三子或南面称孤，或位极将相，但图自安之术，无虑非常之功，不知势疑则衅生，力侔则乱起。势已疑矣，弗能辞势以去嫌；力已侔矣，弗能损力以招福。迟回犹豫，至于危亡，其祸在于矜全反贻其败者也。语曰：「心死则生，幸生则死。」数公可谓幸生也。」 来歙说隗嚣遣子入侍，嚣将王元以为天下成败未可知，不愿专心内事，遂说嚣曰：「昔更始西都，四方响应，天下喁喁，谓之太平。一旦坏败，大王几无所措。今南有子阳，北有文伯，江湖海岱，王公十数，而欲率儒生之说，弃万乘之基，羁旅危国，以求万全，此循覆车之轨，计之不可者也。今天水完富，士马最强。北取西河、上郡，东收三辅之地，案秦旧迹，表里山河，元请以一丸泥为大王东封函谷关。此万代一时也，若计不及此，宜蓄糗粮、养士马，据隘自守，旷日持久，以待四方之变。图王不成，其弊犹足以霸。要之，鱼不可脱于泉，神龙失势，即还与蚯蚓同。」嚣然元计。虽已遣子入质，犹负于险厄，欲专制方面，遂背汉。 「贾复曰：「图尧舜之事而不能至者，汤武是也；图汤武之事而不能至者，桓、文是也；图桓、文之事而不能至者，六国是也；定六国之规而欲安守之而不能至者，亡六国是也。」」 魏太祖与吕布战于濮阳，不利。袁绍使人说太祖连和，使太祖遣家居邺，太祖将许之。程昱见曰：「窃闻将军欲遣家居邺，与袁绍连和，诚有之乎？」太祖曰：「然。」昱曰：「意者将军殆临事而惧，不然，何虑之不深也？夫袁绍据燕、赵之地，有并天下之心，而智不能济也。将军自度能为之下乎？将军以龙虎之威，可为韩、彭之事耶？昱愚不识大旨，以为将军之志，不如田横。田横，齐一壮士耳，犹羞为高祖之臣。今将军欲遣家往邺，将北面而事袁绍。夫以将军之聪明神武，而反不羞为袁绍之下，窃为将军耻之。今兖州虽残，尚有三城；能战之士，不下万人。若与文若、昱等收而用之，霸王之业可成也。愿将军更虑之。」太祖乃止。 「议曰：陈寿称先主弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风、英雄之器也。机权干略，不逮魏武。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利且以避害。语曰：「一栖不两雄，一泉无二蛟。」由此观之，若位同权均，必不容己，有自来矣。曹公欲遣家居邺，与袁绍连和，惑之甚也！」 袁绍为盟主，有骄色，陈留太守张邈正义责之。绍令曹操杀邈，操不听。邈心不自安。及操东击陶谦，令其将陈宫屯东郡。宫因说邈曰：「今天下分崩，雄杰并起，君拥十万之众，当四战之地，抚剑顾盼，亦足以为人豪，而反受制于人，不亦鄙乎？今州军东征，其处空虚。吕布壮士，善战无前。君迎之，共处兖州，观天下之形势，俟时事之变通，此亦纵横之一时也。」邈从之而反曹公。 「议曰：曹公与邈甚相善，然邈包藏祸心者，迫于事也。故每览古今所由改趋，因缘侵寻，或起瑕衅，若韩信伤心于失楚，彭宠积望于无异，卢绾嫌畏于已隙，英布忧迫于情漏，此事之缘也。由此观之，夫叛臣逆子未必皆不忠也。或心忿意危，或威名震主，因成大业，自古然之矣。」 钟会、邓艾既破蜀，蜀主降。会构艾，艾槛车征。会阴怀异图，厚待蜀将姜维等。维见而知其心，谓可构成扰乱，徐图克复也。乃诡说之曰：「闻君自淮南以来，算无遗策，晋道克昌，皆君为之。今复定蜀，威德震世，民高其功，而主畏其谋，欲以此安归乎？夫韩信不背汉于扰攘，而见疑于既平；大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而妄死。岂暗主愚臣哉？利害使之然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱泛舟绝迹，全功保身，登峨眉之岭，而从赤松游乎？」会曰：「君言远，我不能行。且为今之道，或未尽于此也。」维曰：「其它则君智力之所能，无烦于老夫矣。」由是情好欢甚，会自称益州牧以叛，欲授维兵五万人，使为前驱。魏将士愤发，杀会及姜维。 「张华外镇，当征为尚书。冯𬘘疾之，侍帝，从容论魏晋故事，因曰：「臣尝谓钟会之反，颇由太祖。」帝勃然，曰：「何言也？」𬘘曰：「臣以为夫善御者，必识六辔盈缩之间；善治者，必审官方控带之宜。是故汉高八王，以宠过夷灭；光武诸将，以抑损克终。非上有仁暴之异，下有愚智之殊，盖抑扬与夺使之然欤。钟会才见有限，而太祖奖诱太过，嘉其谋猷，盛其名位，授以重势，故会自谓算无遗策，功在不赏，辀张利害，遂构凶逆耳。向太祖录其小能，节以大礼，抑之以权势，纳之以轨度，则逆心无由而生，乱事无阶而成也。」世祖曰：「然。」𬘘稽首曰：「陛下既然愚臣之言，思坚冰之道，无令如会之徒复致覆败。」世祖曰：「当今岂有如会者乎？」𬘘曰：「陛下谋谟之臣，总戎之任者，皆在陛下圣思耳。」世祖默然，俄而征华免官也。」 晋怀帝时，辽东太守庞本私憾东夷校尉李臻，鲜卑索连、木津等，为臻兴义，实因而为乱，遂攻陷诸将。大单于慕容廆之长子翰言于廆曰：「臣闻：求诸侯莫如勤王。自古有为之君靡不杖此以成事业者也。今连、津跋扈，王师覆败，苍生屠脍，岂甚此乎？竖子外以庞本为名，内实幸而为寇，辽东倾没垂已二周，中原兵乱，州师屡败，勤王杖义，此其时也！单于宜明九伐之威，救倒悬之命，数连、津之罪，合义兵以诛之。上则兴复辽邦，下则并吞二部，忠义彰于本朝，私利归于我国。此则吾鸿渐之始也，终可以得志于诸侯。」廆善之，遂戒严讨连、津，斩之，立辽东郡。 「议曰：古人称始祸者死，谓首乱先唱。被奸雄不逞之辈，外托义兵以除逆节，内包凶悖，因兹而起，皆勤王助顺、用时取权，瘣之谓矣。」 后秦秦王苻生杀害忠良，秦人度于一时，如过百日。权翼乃说东海王坚曰：「今主上昏虐，天下离心。有德者昌，无德受殃，天之道也。」一旦有风尘之变，非君王而谁？神器业重，不可令他人取之。愿君王行汤武之事，以从民心。」坚然之，引为谋主，遂废生，立坚为秦王。 「议曰《传》云：「圣达节，次守节，下失节。」仲虺曰：「惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂。有夏昏德，民坠涂炭。惟王弗迩声色，弗殖货利。推亡固存，邦乃其昌。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。」许芝曰：「《春秋传》云：周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。」京房作《易传》曰：「王者主之，恶者去之，弱者夺之。易姓改代，天命无常。人谋鬼谋，百姓与能。」 由此观之，苻坚自立而废生，此圣人达节，以天下为度者也。」 宋孔熙先者，广州刺史默之子也，有奸才，善占星气，言：「江州分野出天子，上当见弑于骨肉。」及大将军彭城王义康幽于安城郡，熙先谓为其人也，遂说王詹事范晔曰：「先君昔去广州，朝谤纷纭，藉大将军深相救解，得免艰危。曩受遗命，以死报德。今主上昏僻，殆天所弃。大将军英断聪敏，人神相属，失职南垂，天下愤怨。今人情骚动，星文舛错，时至则不可拒，此之谓乎？若顺天人之心，收慕义之士，内连宠戚，外结英豪，潜图构于表里，疾雷奋于肘腋，然后诛除异义，崇奉明圣，因人之望，以号令天下，谁敢不从！小人维以七尺之躯，三寸之舌，立功立事而归诸君子。丈人谓为何如？」晔甚愕然。 熙先重曰：「昔毛琢竭节，不容于魏武；张温毕议，见逐于孙权。彼二人者，国之信臣，时之俊乂，岂疵瑕暴露，言行玷缺，然后至于祸哉？皆以廉直劲正，困于邪枉；高行妙节，不得久容。丈人之于本朝，不深于二主，人间雅誉，有过于两臣。谗夫侧目，为日久矣。比肩竞逐，庸可遂乎！殷铁一言，而刘班碎首；彭城斥遂，徐童见疑。彼岂父母之雠，万代之怨？寻戈拔棘，自幼而然，所争不过荣名、势利、先后之间耳。及其末也，唯恐陷之不深，发之不早。戮及百口，犹曰不厌。是岂书籍远事可为寒心悼栗者也！今建大勋，奉贤哲，图难于易，以安易危，比之泰山而去累卵，何苦不就？且崇树圣明，至德也；身享宰相，大业也；授命幽居，鸿名也；比迹伊、周，美号也。若夫至德、大业、鸿名、美号，三王五霸所以覆军杀将而争之也。一朝包括，不亦可乎？又有迩于此者，愚则未敢道。」晔曰：「何谓？」熙先曰：「丈人奕叶清华，而不得连姻帝室，国家作禽兽相处，丈人曾未耻之？」晔门无内行，故熙先以此为激。晔默然，自是情好遂密，阴谋构矣。熙先专为谋主，事露皆伏诛。 「裴子野曰：「夫有逸群之才，必思冲天之举；据盖俗之量，则暗常均之下。其能导之以道，将之以识，作而不失于义，行而无犯于礼，殆难为乎！若晔等忸志而贪权，矜才以徇逆，天方无衅，以欲干时。及罪暴刑行，父子相哭，累叶风素，一朝而殒。所谓智能翻为亡身之具。心逆而险，此之谓乎？」」 周大将军郭荣奉使诣隋高祖「高祖杨坚时为定州」，高祖谓荣曰：「吾雅尚山水，不好缨绂，过藉时来，遂叨名位。愿以侯归第，以保余年，何如？」荣对曰：「今主上无道，人怀危惧，天命不常，能者代有。明公德高西伯，望极国华，方据六合，以慰黎庶，反效童儿女子投坑落阱之言耶！」高祖大惊曰：「勿妄言，族矣。」及高祖作相，笑谓荣曰：「前言果中。」后竟代周室。 「议曰：昔武王至殷，将战，纣之卒甚盛。武王惧曰：「夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。以此五短，击彼五长，其可以济功成事乎？」太公曰：「王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之人；所谓众者，尽得天下之众；所谓强者，尽用天下之力；所谓安者，能得天下之欲；所谓天子者，天下相爱如父如子，此之谓天子。今日之为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人不当乎？」武王大喜，曰：「何谓残贼？」太公曰：「收天下珠玉、美女、金银、彩帛，藏之不休，此谓残也；收暴虐之吏，杀无罪之人，非以法度，此谓贼也。」 由此言之，苟为残贼之行，虽大，亡也。故知王者之势，不在众寡。有自来矣。」 隋高祖崩，葬于太陵。初疾也，玺书征汉王谅「谅时镇并州」。谅闻高祖崩，流言杨素篡位，大惧，以为诈也。发兵自守，阴谋为乱，南袭蒲州，取之「谅初反也，王颇说谅曰：「王之将吏家属，尽在关西，若用此等，即宜长驱深入，直据京师，所谓疾雷不及掩耳。若但欲割据旧齐之地，宜任东人。」谅不从其言，故败也。」。司马参军裴文安说谅曰：「兵以拙速，不闻巧迟。今梓宫尚在仁寿，比其征兵东进，动移旬朔。若骁勇万骑，卷甲宵行，直指长安，不盈十日，不逞之徒，擢授高位，付以心膂，共守京城，则山东府县非彼之有。然后大王鼓行而西，声势一接，天下可指麾而定也。」谅不从，乃亲率大军，屯于并、介之间。上闻之大惧，召贺若弼议之。弼曰：「汉王，先帝之子，陛下之弟。居连率之重，总方岳之任，声名震响，为天下所服，其举事毕矣。然而进取之策有三：长驱入关，直据京师，西拒六军，东收山东，上策也。如是，则天下未可量。顿大军于蒲州，使五千骑闭潼关，复齐旧境，据而都之，中策也。如是，以力争「议曰：齐旧境，谓北齐时境土也，非今青州之齐也。」。若亲居太原，徒遣其将来，下策也。如是，成擒耳。」上曰：「公试为朕筹之，计将何出？」弼曰：「萧摩诃，亡国之将，不可与图大事。裴文安，少年虽贤，不被任用。余皆群小，顾恋妻孥，苟求自安，不能远涉。必遣军来攻蒲州，亲居太原，为之窟穴。臣以为必出下策。」果如弼所筹。乃以杨素为将，破之。 「议曰：初，汉王阴谋为乱，声言讨素。司马皇甫诞谏曰：「大隋据有天下二十余载，兆庶乂安，难以摇动，一矣；万姓厌乱，人思安乐，虽舜、禹更生，其望未从，二矣；太子聪明神武，名应图谶，素曾不得捧毂，庸敢生心，三矣；方今诸侯王列守州郡，表里相制，势不可举，四矣。以兹四固，镇临天下，得兴祸乱，未之前闻也。」汉王不从，故败。 由此观之，天下无思乱之心，土崩之衅，虽有吴、楚之众，犹不能成，而况于幺麽乎？故先王貊其德音，勤恤民隐者，盖为是也。」 隋炀帝亲御六军伐高丽，礼部尚书楚国公杨玄感据黎阳反。李密说玄感曰：「天子远征辽左，地去幽州，悬隔千里，南有巨海之限，北有胡戎之患，中间一道，理极艰危。今公拥兵，出其不意，长驱入蓟，直扼其喉。前有高丽，退无归路，不过旬日，赍粮必尽，举麾一召，其众自降，不战而克，计之上也「一本云：今车驾在辽东，未闻斯举。分万余人电发，捍临渝关，绝其归路，不经一月，仓廪必竭。东拒大敌，西迫我师，进无所依，退无所据，百万之众，可使为鱼。此不战而屈人者，上策也。」。关中四塞，天府之国，有卫文升，不足为意。今若率众而入长安，天子虽还，失其襟带，据险临之，故当必克，万全之策，计之中也「一本云：自上君临天下胥怨。明公，上将之子，恩被黎元。长驱入关，中策也。」。若随近逐便，先向东都，顿兵坚城之下，胜负都未可知，此计之下也「一本云：樊子盖不达大体，奸谋雄断，据全周之地，恃甲兵之强，召之则不来，攻之则不陷。顿兵牢城之下，外无同力之师。攻洛阳，下策也。」。」玄感利洛阳宝货，曰：「公之下策，我之上策也。」遂围之。玄感失利，宵溃，王师追斩之。 「议曰：玄感之反也，太白入南斗。谚曰：「太白入南斗，天子下殿走。」由是天下持两端。故《三略》曰：「放言过之。」裴子野曰：「夫左道怪民，幻挟罔诞，足以动众，而未足以济功。」今以谚观之，左道可以动众者，信矣！故王者禁焉。」 李密乃亡，归翟让。 「议曰：太公称：「利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。」《吕氏春秋》曰：「庖人调和而不敢食，故可以为庖人矣。若使庖人调和而食之，则不可为庖矣。霸王之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为霸王；若使霸王之君诛暴而私之，则亦不可为霸王矣。由是观之，夫与之为取，政之宝也。今玄感利洛阳宝货，安得霸王之事哉。」 隋炀帝初猜忌唐高祖，知之，常怀危惧「唐公为太原留守，炀帝自辽东还都，唐公诣行在所，遇患不瘳，未得时谒。唐公外甥王氏，充选后宫，炀帝问曰：「汝舅来何迟？」甥以实对，帝曰：「可得死否？」高祖知之，每怀危惧也。」。为太原留守，以讨击不利，恐为炀帝所谴，甚忧之。时太宗从在军中，知隋将亡，潜图义举，以安天下，乃进曰：「大人何忧之甚也？当今主人无道，百姓愁怨，城门之外，皆已为贼。独守小节，必且旦暮死亡。若起义兵，实当人欲。且晋阳用武之地，足食足兵，大人居之，此乃天授，正可因机转祸，以就功业。既天与不取，忧之何益？」高祖大惊，深拒之。太宗趋而出，明日复进说曰：「此为万全之策，以救灭族之事。今王纲弛紊，盗贼遍天下，大人受命讨捕，其可尽乎？贼既不尽，自当获罪。且又世传李氏姓膺图箓，李金才位望隆贵，一朝族灭。大人既能平贼，即又功当不赏，以此求活，其可得乎？」高祖意少解，曰：「我一夜思量，汝言大有道理。今日破家灭身亦由汝，化家为国亦由汝。」于是定计，乃命太宗与晋阳令刘文静，及门下客长孙顺德、刘弘基等募兵。旬日之间，众且一万。斩留守副王威、高君雅，以其诡请高祖祈雨于晋祠，将为不利故也。 用裴寂计，准伊尹放太甲、霍光废昌邑故事，尊炀帝为太上皇，立代王侑以安隋室，传檄诸郡，以彰义举。秋七月，以精甲三万，西图关中。高祖杖白旗，誓众于太原之野，引师即路，遂亡隋族，造我区夏「晋阳令刘文静尝窃观太宗，谓裴寂曰：「非常人也。大度类于汉高，神武同于魏帝。年虽少，乃天纵也。后文静为李密亲戚，被禁。太宗阴有异志，入禁所看之。文静大喜，亦觉太宗有非常之意，因叹曰：「天下大乱，非有汤、武、高、光之才，不能定也。」太宗知其意，报曰：「卿安知无？但恐常人不能别耳。」文静起忭曰：「久知郎君乃潜龙也。今时事如此，正是腾跃之秋。素禀膺箓之资，仍怀拨乱之道，此乃生人有息肩之望，文静知攀附之所。」太宗喜曰：「计将安出？」文静对曰：「今李密长围洛邑，主上流播淮南。大贼连州郡，小盗阻山泽者，以千万数。但须真主驱驾取之，诚能应天顺人，举旗大呼，则四海不足定也。今并州百姓避盗贼者，皆入此城。文静为令数年，知其豪杰，一朝啸集，立地可数万人。尊公所领之兵复且数万，一言出口，谁敢不从？乘虚入关，号令天下，不盈半岁，帝业可成。」太宗笑曰：「卿言善，合人意。」于是部署宾客，阴图起义。 高祖乃命文静诈为炀帝敕，发太原、雁门、马邑数郡人二十以上、三十以下悉为兵，以岁暮集涿郡。由是人情大扰，思乱者益众。又令文静与裴寂诈作符录，出宫监库物，以供留守资用。因募兵集众而起，改旗帜以彰义举。又令文静连突厥。突厥始毕曰：「唐公举义，欲何为也？」文静曰：「文皇帝废冢嫡，传位后主，因致斯祸乱。唐公，国之懿戚，不忍坐观成败，欲废不当立者，愿与可汗兵马同入京师。人众、土地入唐公，财帛、金宝入突厥。」始毕大悦，即遣兵随文静而至，兵威益盛矣。」 由此观之，是知：天下者，非一人之天下也，天下之天下也。所以王者必通三统，明天命所受者博，非独一姓也。昔孔子论《诗》，至于「殷士肤敏，灌将于京。」喟然叹曰：「富贵无常，不如是，王公其何以诫慎，民萌其何以劝勉！」《易》曰：「安不忘危，存不忘亡。是以身安而国家可保也。」故知惧而思诫，乃有国之福者矣。

夫事有趋同而势异者，非事诡也，时之变耳。何以明其然耶？昔秦末，陈涉起蕲，兵至陈。陈豪杰说涉曰：「将军披坚执锐，帅士卒以诛暴秦，复立楚社稷，功德宜为王。」陈涉问陈余、张耳两人，两人对曰：「将军瞋目张胆，出万死不顾一生之计，为天下除残贼。今始至陈而王之，示天下以私。愿将军无王，急引兵而西，遣人立六国后，自为树党。如此，野无交兵，诛暴秦、据咸阳，以令诸侯，则帝业成矣。今独王陈，恐天下解也！」 及楚汉时，郦食其为汉谋挠楚权，曰：「昔汤伐桀，封其后于杞；武王伐纣，封其后于宋。今秦失德弃义，侵伐诸侯社稷，灭亡六国之后，使无立锥之地。陛下诚能复立六国后，此其君臣百姓必皆戴陛下德，莫不向风慕义，愿为臣妾。德义以行，陛下南面称霸，楚必敛衽而朝。」汉王曰：「善。」张良曰：「诚用客之谋，陛下事去矣。」汉王曰：「何哉？」良因发八难，其略曰：「昔者，汤伐桀，封其后于杞者，度能制桀之死命也。今陛下能制项籍之死命乎？其不可一也。武王入殷，表商容之闾，释箕子之囚，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，褒贤者之闾乎？其不可二也。发巨桥之粟，散鹿台之财，以赈贫民。今陛下能散府库以赐贫穷乎？其不可三也。殷事已毕，偃草为轩，倒载干戈，示天下不复用武。今陛下能偃武修文，不复用兵乎？其不可四也。放马华山之阳，示无所为。今陛下能放马不复用乎？其不可五也。休牛桃林之野，示天下不复输积。今陛下能乎？其不可六也。且天下游士，离亲戚、弃坟墓、去故旧、从陛下者，日夜望咫尺之地。今复六国，立韩、魏、燕、赵、齐、楚之后，余无复立者，天下游士各归事其主、从亲戚、反故旧，陛下与谁取天下乎？其不可七也。且楚唯无强，六国者复挠而从之「唯当使楚无强，强则六国弱而从之也。」，陛下安得而臣之哉？其不可八也。诚用客之谋，则大事去矣。」时王方食，吐哺，骂郦生曰：「竖儒！几败我事！」趣令销印，此异形者也。 「荀悦曰：「夫立策决胜之术，其要有三：一曰形，二曰势，三曰情。形者，言其大体得失之数也。势者，言其临时之势、进退之机也。情者，言其心志可否之实也。故策同事等者，三术不同也。初，张耳说陈涉以复六国后，自为树党。郦生亦用此说汉王，所以说者事同，而得失异者，何哉？当陈涉之起也，天下皆欲亡秦；而楚、汉之分未有所定，今天下未必欲亡项也。且项羽力能率从六国，如秦之势，则不能矣。故立六国于陈涉，所谓多己之党，而益秦弊也。且陈涉未能专天下之土也，所谓取非其有，以德于人，行虚惠而获实福也。立六国于汉王，所谓割己之有，而以资敌，设虚名而受实祸也。此事同而形异者也。」 七国时，秦王谓陈轸曰：「韩、魏相攻，期年不解。或曰救之便，或曰勿救便，寡人不能决，请为寡人决之。」轸曰：「昔卞biàn庄子方刺虎，管竖子止之，曰：『两虎方食牛，牛甘必争，争必斗，斗则大者伤、小者死。从伤而刺之，一举必有两虎之名。』今韩、魏相攻，期年不解，必是大国伤、小国亡。从伤而伐之，一举必有两实。此卞biàn庄刺虎之类也。」惠王曰：「善。」果如其言。 初，诸侯之叛秦也，秦将军章邯围赵王于巨鹿。楚怀王使项羽、宋义等北救赵。至安阳「今相州安阳县也」，留不进。羽谓义曰：「今秦军围巨鹿，疾引兵渡河，楚击其外，赵应其内，破秦军必矣。」宋义曰：「不然。夫搏牛之虻，不可以破虱「虻喻秦也，虱喻章邯也。喻今将兵，方欲灭秦，不可尽力与章邯即战也。」。今秦攻赵，战胜则兵疲，我承其弊；不胜，则我引兵鼓行而西，必举秦矣。故不如斗秦、赵。夫击轻锐，我不如公；坐运筹策，公不如我。」羽曰：「将军戮力而攻秦，久留不行，今岁饥民贫，士卒食半菽「士卒食蔬菜，以菽杂之半。」，军无见粮。乃饮酒高会，不引兵渡河，因赵食，与并力击秦，乃曰：『承其弊』。夫以秦之强，攻新造之赵，其势必举赵。赵举而秦强，何弊之承？且国兵新破，王不安席，扫境内而属将军。国家安危，在此一举。今不恤士卒而徇私，非社稷臣也。」即夜入义帐中斩义。悉兵渡河，沉舟破釜，示士卒必死，无还心，大破秦军。此异势者也。 「荀悦曰：「宋义待秦、赵之弊，与卞biàn庄刺虎事同而势异，何也？施之战国之时，邻国相攻，无临时之急，则可也。战国之立，其来久矣，一战之胜败，未必以亡也。其势非能急于亡敌国也。进则乘利，退则自保，故蓄力待时，承弊然也。今楚、赵新起，其力与秦势不并立，安危之机，呼吸成变，进则定功，退则受祸，此事同而势异者也。」」 韩信伐赵，军井陉，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道升山而望赵军，诫曰：「赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。」信乃使万人先行，出背水阵。平旦，信建大将之旗鼓，行出井陉口。赵开壁击之，大战良久。于是信弃旗鼓，走水上军。水上军开入之，复疾战。赵空壁争汉旗鼓，逐韩信。韩信等已入水上军，军皆殊死战，不可败。信出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不能得信等，欲还归壁，皆汉赤帜，而大惊，以为皆已得赵王将矣。遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵乘击，大破之，虏赵军。诸将效首虏，皆贺信。因问曰：「兵法：背右山陵，前左水泽。今者反背水阵，然竟以胜，此何术也？」信曰：「兵法不曰：『陷之死地而后生，置之亡地而后存？』且信非得素抚循士大夫也，此所谓驱市人而战之，其势非置之死地，使人人自为战。今与之生地，皆走，宁尚可得而用之。」 又高祖劫五诸侯兵，入彭城。项羽闻之，乃引兵去齐，与汉大战睢水上，大破汉军，多杀士卒，睢水为之不流。此异情者也。 「荀悦曰：「伐赵之役，韩信军泜水，而赵不能败。何也？彭城之难，汉王战于睢水之上，士卒赴入睢水而楚兵大胜，何也？赵兵出国近攻，见可而进，知难而退，深怀内顾之心，不为必死之计；韩信孤军立于水上，有必死之计，无生虑也，此信之所以胜也。汉王制敌入国，饮酒高会，士众逸豫，战心不同。楚以强大之威，而丧其国都，项羽自外而入，士卒皆有愤激之气，救败赴亡，以决一旦之命。此汉所以败也。且韩信选精兵以守，而赵以内顾之士攻之；项羽选精兵以攻汉，而汉王以懈怠之卒应之。此事同而情异者也。」 故曰：权不可预设，变不可先图。与时迁移，应物变化，计策之机也。」 汉王在汉中，韩信说曰：「今士卒皆山东人，跂而望归。及其锋，东向可以争天下。」后汉光武北至蓟，闻邯郸兵到，世祖欲南归，召官属计议。耿弇曰：「今兵从南来，不可南行。渔阳太守彭宠，公之邑人；上郡太守，即弇父也。发此两郡，控弦万骑，邯郸不足虑也。」世祖官属不从，遂南驰，官属各分散。「议曰：归师一也，或败或成，何也？对曰：孙子云：「归师勿遏。」项王使三王之秦，遏汉王归路，故锋不可当。又孙子称：「诸侯自战其地，为散地。」光武兵从南来，南行入散地，所以无斗志而分散也。故归师一也，而一成一败也。」 后汉李傕等追困天子于曹阳。沮授说袁绍曰：「将军累叶台辅，世济忠义。今朝廷播越，宗庙残毁。观诸州郡，虽外托义兵，内实相图，未有忧在社稷、恤人之意！且今州城粗定，兵强士附。西迎大驾，即宫邺都，挟天子而令诸侯，畜士马以讨不庭，谁能御之？若不早定，必有先之者。夫权不失机，功不厌速，愿其图之。」绍不从。魏武果迎汉帝，绍遂败。梁武帝萧衍起义，杜思冲劝帝迎南康王，都襄阳，正尊号，帝不从。张弘策曰：「今以南康置人手中，彼挟天子以令诸侯，节下前去，为人所使。此岂岁寒之计耶？」帝曰：「若前途大事不捷，故自兰艾同焚；若功业克建，谁敢不从？岂是碌碌受人处分于江南，立新野郡以集新附哉？」不从。遂进兵，克建业而有江左。 「议曰：挟天子而令诸侯，其事一也，有以之成，有以之败，何也？对曰：天下者，非一人之天下也。肆行凶暴，继体不足以自存；人望所归，匹夫可以成洪业。夫天命底止，唯乐推，有自来矣。当火德不竞，群豪虎争，汉祚虽衰，人望未改，故魏武奉天子以从人欲，仗大顺以令宇内，使天下之士委忠霸图。《传》曰：「求诸侯莫如勤王。」斯之谓矣。齐时则不然，溥天思乱，海水群飞，当百姓与能之秋，属三灵改卜之日，若挟旧主，不亦违乎？故《传》讥苌弘欲兴天之欲坏，而美蔡墨「雷乘干」之说。是以其事一也，有以之成，有以之败也。」 此「情」与「形」、「势」之异者也。随时变通，不可执一矣。 「诸葛亮曰：「范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功；太伯以三让为仁，燕哙以辞国为祸；尧、舜以禅位为圣，考、哀以授董为愚；武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡；桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国。此皆趣同而事异也。明者以兴治，暗者以辱乱也。」

孔子曰：「未见颜色而言，谓之瞽」又曰：「未信，则以为谤己。」孙卿曰：「语而当，智也；默而当，知也。」《尸子》曰：「听言，耳目不惧，视听不深，则善言不往焉。」是知将语者，必先钓于人情，自古然矣。 韩子曰：「夫说之难也，在知所说之心可以吾说当之。说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。「所说实为厚利，则阴用其言，而显弃其身，此不可不知也。」说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。「所说实为名高，而阳收其身，而实疏之。此不可不知也。」事以密成，语以泄败，未必其身泄之也，而说及其所匿之事，如是者身危。「周泽未渥也，而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。」贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。强之以其所不为，止之以其不能已者，身危。」又曰：「与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为鬻权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而居侮，此不可不知也。彼自智其计，则无以其失穷之；自勇其断，则无以其敌怒之。」「凡说须旷日弥久，周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害，以致其功。直指是非，以饬其身。以此相持，此说之成也。」 荀悦曰：「夫臣下之所以难言者，何也？言出乎身则咎悔及之矣。」故曰：举过揭非，则有干忤之咎；劝励教诲，则有挟上之讥。言而当，则耻其胜己也；言而不当，则贱其愚也。先己而同，则恶其夺己明也；后己而同，则以为从顺也。违下从上，则以为谄谀也；违上从下，则以为雷同也。与众共言，则以为顺负也；违众独言，则以为专美也。言而浅露，则简而薄之；深妙弘远，则不知而非之。特见独智，则众恶其盖己也，虽是而不见称；与众同智，则以为附随也，虽得之不以为功。谦让不争，则以为易容；言而不尽，则以为怀隐；进说竭情，则以为不知量。言而不效，则受其怨责；言而事效，则以为固当。利于上、不利于下，或便于左则不便于右，或合于前而忤于后，此下情所以常不通。仲尼发愤，称「予欲无言」者，盖为语之难也。何以明其难耶？ 昔宋有富人，天雨墙坏，其子曰：「不筑，且有盗。」其邻人亦云。暮而果大亡，其家智其子而疑邻人之父。郑武公欲伐胡，乃以其子妻之，因问群臣：「吾欲用兵，谁可伐者？」关其思曰：「胡可伐。」乃戮关其思，曰：「胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？」胡君闻之，以郑为亲己而不备郑，郑人袭胡，取之。此二说者，其智皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑，非智之难也，处智则难。 卫人迎新妇，妇上车，问：「骖马，谁马也？」御曰：「籍之。」新妇谓仆曰：「拊骖，无苦服。」车至门，拔教：「逆毋灭橹，将失火。」入室，见臼，曰：「徙牖下，妨往来者。」主人大笑之。此三言，皆要言也，然而不免为笑者，早晚之时失矣。此说之难也。 说者知其难也，故语必有钓，以取人情。何以明之？ 昔齐王后死，欲置后而未定，使群臣议。薛公田婴欲中王之意，因献十珥而美其一，旦日，因问美珥所在，因劝立以为王后，齐王大悦，遂重薛公。此情可以物钓也。 申不害始合于韩王，然未知王之所欲也，恐言而未必中于王也。王问申子曰：「吾谁与而可？」对曰：「此安危之要，国家之大事也，臣请深惟而苦思之。」乃微谓赵卓、韩晁曰：「子，皆国之辩士也；夫为人臣者，言何必同？尽忠而已矣。」二人各进议于王以事。申子微视王之所悦，以言于王，王大悦之。此情可以言钓也。 吴伐越，越栖于会稽，勾践喟然叹曰：「吾终此乎？」大夫种曰：「汤系夏台，文王囚羑里，重耳奔翟，齐小白奔莒，其卒霸王。由是观之，何遽不为福乎？」勾践及得免，务报吴。大夫种曰：「臣观吴王政骄矣，请尝之。」乃贷粟以卜其事。子胥谏勿与，王遂与之。子胥曰：「王不听谏，后三年，吴其墟矣！」太宰嚭闻之，谗曰：「伍员貌忠而实忍人。」吴遂杀子胥，此情可以事钓也。 客以淳于髡见梁惠王，惠王屏左右，再见之，终无言，惠王怪之，让客。客谓淳于髡，髡曰：「吾前见王，王志在驰逐；后复见王，王志在音声，是以默然。」客具以报王，王大骇曰：「淳于先生，诚圣人也。前有善献马者，寡人未及试，会生来；后有献讴者，未及试，又会生来。寡人虽屏人，然私心在彼。」此情可以志钓也。 智伯从韩魏之君伐赵，韩魏用赵臣张孟谈之计，阴谋叛智伯。张孟谈因朝智伯，遇智果于辕门之外。智果入见智伯，曰：「二主殆将有变，臣遇张孟谈，察其志矜而行高，见二君色动而变，必背君矣。」智伯不从，智果出，遂更其姓为辅氏。张孟谈入见赵襄子曰：「臣遇智果于辕门之外，其视有疑臣之心。入见智伯而更其族，今暮不击，必后之矣。」襄子曰：「诺！」因与韩魏杀守堤之吏，决水灌智伯军，此情可以视钓也。 殷浩仕晋，有盛名，时人观其出处，以卜江左兴亡，此情可以贤钓也。「《吕氏春秋》曰：「夫国之将亡，有道者先去。」」 《钤经》曰：「喜，色洒然以出；怒，色麃然以侮；欲，色𬉼然以愉；惧，色惮然以下；忧，色惧然以静。」此情可以色钓也。「《易》曰：「将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。」《周礼》五听：一曰辞听，辞不直则烦；二曰色听，色不直则赧；三曰气听，气不直则喘；四曰耳听，耳不直则惑；五曰目听，目不直则眊然。」 由是观之，夫人情必见于物。「昔者晋王好色，骊姬乘色以壅之。吴王好广地，太宰陈伐以壅之。桓公好味，易牙蒸子以壅之。沉冥无端，甚可畏也。故知人主之好恶，不可见于外。所好恶见于外，则臣妾乘其所好恶以行壅制焉。故曰：人君无见其意，将为下饵。此之谓也。」能知此者，可以纳说于人主矣。

「议曰：代有诡诈反为忠信者也。抑亦通变适时，所谓：见机而作，不俟终日也。」 孔子曰：「君子贞而不谅。」又曰：「信近于义，言可覆也。」由是言之，唯义所在，不必信也。「议曰：微哉！微哉！天下之事也，不有所废则无以兴。若忠于斯，必不诚于彼，自然之理矣。由是观之，则吾之所谓忠，则彼之所谓诈也。然则忠之与诈，将何而取定哉？抑吾闻之：夫臣主有大义，上下有定分，此百代不易之道也。故欲行忠，观臣主之义定；欲行信，顾上下之分明。苟分义不愆于躬，虽谲而不正可也。」何以明之？ 叶公问孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊而其子证之。」孔子曰：「吾党有直躬者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」 楚子围宋，宋求救于晋。晋侯使解杨如宋，使无降楚，曰：「晋师悉起，将至矣。」郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言。许之。登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：「尔既许不谷而反之，何故？非我无信，汝则弃之，速即尔刑！」对曰：「臣闻之：君能制命为义，臣能承命为信。信载义而行之为利，谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无殒，又何赂乎？臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也！寡君有信臣，下臣获考。「考，成也。」，死又何求！」楚子舍之以归。 「韩子曰：「楚有直躬者，其父窃羊而讦之官，令尹曰：「必杀之！」以为直于君而曲于父，执其子而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：「吾有老父，死莫之养也。」仲尼以为孝，誉而用之。以是观之，夫父之孝子，君之北人也。故令尹诛，而楚奸不止；闻仲尼之赏，鲁人易降。此上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。」 颜率欲见公仲，公仲不见。颜率谓公仲之谒者曰：「公仲必以率为伪也，故不见率。公仲好内，率曰好士；公仲啬于财，率曰散施；公仲无行，率曰好义。自今以来，率且正言之而已矣。」公仲之谒者以告公仲，公仲遽起而见之。「议曰：语称「恶讦以为直」者，《易》曰：「君子以遏恶扬善。」若使颜率忠正，则公仲之恶露。故颜率诈伪，公仲之福。」 齐伐燕，得十城。燕王使苏秦说齐，齐归燕十城。苏秦还燕，人或毁之曰：「苏秦左右卖国，反复之臣也，将作乱。」燕王意疏之，舍而不用。苏秦恐被罪，入见王曰：「臣，东周之鄙人也，无尺寸之功，而王亲拜之于庙，礼之于庭。今臣为王却齐之兵，而功得十城，宜以益亲。今来而王不官臣者，人必有以不信伤臣于王者。且臣之不信，王之福也。「燕王亦尝谓苏代曰：「寡人甚不喜𫍙者言也。」代对曰：「周地贱媒，为其两誉也。之男家曰：『女美』，之女家曰：『男富』。然周之俗，不自为娶妻。且夫处女无媒，老且不嫁，舍媒而自炫，弊而不售，顺而无毁，则售而不弊者，唯媒耳。且事非权不立，非势不成。夫使人坐受成事者，唯𫍙耳。𫍙，因土和反。」使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事王，可乎？」燕王曰：「可也。」 苏秦曰：「有此臣，亦不事王矣。孝如曾参，义不离其亲、宿昔于外，王又安得使之步行千里而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，义不为孤竹君之嗣，不肯为武王之臣，不受封侯，而饿死于首阳之下。有廉如此者，王又安能使之步行千里，而进取于齐哉？信如尾生，与女子期于梁柱之下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。有信如此，何肯扬燕、秦之威，却齐之强兵哉。「韩子曰：「夫许由、积牙、卞biàn随、务光、伯夷、叔齐，此数人者，皆见利不喜，临难不恐。夫见利不喜，虽厚赏无以劝之；临难不恐，虽严刑无以威之。此谓不令之人，先古圣王，皆不能臣。当今之代，将安用之？」」。 且夫信行者，所以自为也，非以为人也，皆自覆之术，非进取之道也。且三王代兴，五霸迭盛，皆不自覆。君以自覆为可乎？则齐不益于营丘，足下不窥于边城之外。「昔郑子产献入陈之捷于晋，晋人问曰：「何故侵小？」对曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同。由是以杀，今大国多数圻矣。若无侵小，何以至大焉？」晋人不能诘也。」且臣之有老母于东周，离老母而事足下，去自覆之术，而行进取之道。臣之趋，固不与足下合者。足下者，自覆之君也；仆者，进取之臣也。臣所谓以忠信得罪于君也。」 燕王曰：「夫仆信，又何罪之有也？」对曰：「足下不知也。臣邻家有远为吏者，其妻私人。其夫且归，其私者忧之，其妻曰：『公勿忧也。吾已为药酒待之矣。』后二日，夫至，妻使妾奉卮酒进之。妾知其药酒也，进之则杀主父，言之则逐主母，乃佯僵弃酒，主父大怒而笞之。妾之弃酒，上以活主父，下以存主母。忠至如此，然不免于笞，此以忠信得罪也。臣之事，适不幸而类妾之弃酒也。且臣之事足下，亢义益国，今乃得罪，臣恐天下后事足下者，莫敢自必也。且臣之说齐，曾不欺之也。后之说齐者，莫如臣之言，虽尧、舜之智，不敢取之。」燕王曰：「善！」复厚遇之。 由是观之，故知谲即信也，诡即忠也。夫诡谲之行，乃忠信之本焉。

夫毁誉是非，不可定矣。以汉高之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲；以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。知世之听者，多有所尤，多有所尤，即听必悖矣。「尤，过。」何以知其然耶？ 《吕氏春秋》云：「人有亡斧者，意其邻之子，视其行步、颜色、言语、动作、态度无为而不窃斧者也。窃掘其谷而得其斧。「谷，坑也。」，他日复见其邻之子，动作、态度无似窃斧者也。其邻之子非变也，己则变之。变之者无他，有所尤矣。 邾之故，为甲裳以帛。「以帛缀甲」，公息忌谓邾之君曰：「不若以组。」邾君曰：「善！」下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：「公息忌所以欲用组者，其家为甲裳多以组也。「伤，败也。」」邾君不悦，于是乎止，无以组。邾君有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组，何伤？以组不便，公息忌虽无以为组，亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说也。「累，辱也。」凡听有不可不察。 楼缓曰：「公父文伯仕于鲁，病而死，女子为自杀于房中者二人。其母闻之，弗哭。其相室曰：「焉有子死而弗哭乎？」其母曰：「孔子，贤人也，逐于鲁而是人弗随之。今死而妇人为自杀。若是者，必其于长者薄而于妇人厚。」故从母言之，是为贤母；从妻言之，是不免于妒妻也。故其言一也，言者异则人心变矣。 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。文侯曰：「乐羊以我故，食其子之肉。」堵师赞曰：「其子且食之，其谁不食？」乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。 《淮南子》曰：「亲母为其子扢秃，出血至耳，见者以为爱子之至也，使在于继母，则过者以为悷也。」事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于柸则[阜耆]。「[阜耆]音随，训亏也。」，面形不变，其故有所圆、有所[阜耆]者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥于我者乎？是知天下是非无所定也。世各是其所是、非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉！ 「议曰：夫忘家殉国，则以为不怀其亲，安能爱君？卫公子开方、吴起、乐羊三人是也。若私其亲，则曰：「将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓则忘其身。」穰苴杀庄贾是也。故《传》曰：「欲加之罪，能无辞乎！」审是非者，则事情得也。」 故有忠而见疑者，不可不察。

古人有言曰：「得鸟者，罗之一目。然张一目之罗，终不能得鸟矣。鸟之所以能远飞者，六翮hé之力也，然无众毛之助，则飞不能远矣。」以是推之，无用之为用也大矣。故惠子谓庄子曰：「子言无用矣。」庄子曰：「知无用而始可与言用矣。夫天地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则削足而垫之至黄泉，人尚有用乎？」惠子曰：「无用。」庄子曰：「然则无用之为用也，亦明矣。」 昔陈平智有余而见疑，周勃质朴忠而见信。夫仁义不足相怀，则智者以有余见疑，而朴者以不足取信矣。汉征处士樊英、杨厚，朝廷若待神明。至，竟无他异。李固、朱穆以为处士纯盗虚名，无益于用。然而后进希之以成器，世主礼之以得众。「孔子称：「举逸人，天下之人归心焉。」燕昭尊郭隗，以致剧、乐；齐桓礼九九之术，以招英俊之类也。」 原其无用，亦所以为用也。而惑者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮讪远术，贱斥国华。不亦过乎？

《传》称谚曰：「非所怨，勿怨。寡人怨矣。」是知凡怨者，不怨于所疏，必怨于亲密。何以明之？高子曰：「《小弁》，小人之诗也。」孟子曰：「何以言之？」高子曰：「怨。」孟子曰：「固哉！夫高叟之为诗也。有越人于此，关弓而射我，我则谈笑而道之。无他，疏之也。兄弟关弓而射我，我则泣涕而道之。无他，戚之也。然则《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。」「〈小弁〉，刺幽王也。太子之傅作焉。」 晋使韩简子视秦师云：「师少于我，斗士倍我。」公曰：「何故？」对曰：「出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而不报，所以来也。」「观秦怒而来，则知至恩必有至怨矣。」 杜邺说王音曰：「邺闻人情恩深者，其养谨；爱至者，其求谨。夫戚而不见异，亲而不见殊。「戚，近也。殊，谓异于疏者也。」，孰能无怨？此〈棠棣〉、〈角弓〉之所作也。」由此观之，故知怨也者，亲之也；恩也者，怨之所生也。不可不察。

赵子曰：夫云雷世屯，瞻乌未定。当此时也，在君为君委质治人，各为其主用职耳。故高祖赏季布之罪，晋文嘉寺人之过，虽前窘莫之怨也，可谓通于大体矣。昔晋文公初出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其祛。及反国，吕、郤xì畏逼，将焚公宫而杀之。寺人披请见，公使让之曰：「蒲城之役，君命一宿，汝即至。其后余从狄君以田渭滨，汝为惠公来，求杀余，命汝三宿，汝中宿至。虽有君命，何其速也？」对曰：「臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，惟力是视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚罪，岂惟刑臣！」「国君而仇匹夫，惧者甚众也。」公见之，以难告，得免吕、郤xì之难。 「韩子曰：「齐、晋绝嗣，不亦宜乎？桓公能用管仲之功，而忘射钩之怨；文公能听寺人之言，而弃斩祛之罪。桓公、文公能容二子也。后世之君，明不能及二公；后世之臣，贤不如二子。以不忠之臣，事不明之君。君不知，则有子罕、田常之劫；知之，则因以管仲、寺人自解。君必不诛，而自以为有桓、文之德，是臣其仇而时不能烛多暇之资，自以为贤而不惑，则虽无后嗣，不亦可乎？」 陈轸与张仪俱事秦惠王，惠王皆重之。二人争宠，仪恶轸于王曰：「轸重币轻使秦、楚之间，将为国交也。今楚不善于秦而善于轸，轸为楚厚而为秦薄也。轸欲去秦而之楚，王何不听之？」王乃召轸而问之。轸曰：「臣愿之楚。臣出必故之楚，且明臣为楚与否也。昔楚有两妻者，王闻之乎？」王曰：「弗闻。」轸曰：「楚有两妻者，人挑其长者，长者骂之；挑其少者，少者复挑之。居无几何，有两妻者死，客为挑者曰：『为汝娶少者乎？娶长者乎？』挑者曰：『娶长者。』客曰：『长者骂汝，少者复挑汝。汝何故娶长者？』挑者曰：『居人之所，则欲其挑我；为我之妻，则欲其骂人。』今楚王明主，昭阳贤相。使轸为臣常以国情输楚，楚王将不留臣，昭阳将不与臣从事矣。臣何故之楚？足以明臣为楚与否也。」轸出，仪入问王曰：「果欲之楚否？」王曰：「然。」仪曰：「轸不为楚，楚王何为欲之？」王复以仪言谓轸，轸曰：「然。」王曰：「仪之言果信矣。」轸曰：「非独仪知之，行道之人尽知之矣。子胥忠于君，而天下皆争以为臣；曾参、孝己爱于亲，而天下皆愿以为子。故卖仆妾不出闾巷售者，良仆妾也；出妇嫁于乡曲者，必善妇也。今轸若不忠于君，楚亦何以为臣乎？忠且见弃，轸不之楚，将何归乎？」王以其言为然，遂厚待之。惠王终相张仪，轸遂奔楚。 「张仪初恶陈轸于惠王曰：「轸犹善楚，为求地甚力。」左爽谓陈轸曰：「仪善于魏王，魏王甚信之，公虽百说，犹不听也。公不如以仪之言为质，而得复楚。」轸曰：「善。」因使人以张仪之言闻于楚王，楚王喜，欲复之，轸乃奔楚也。」 韩信初为齐王时，蒯通说信，使三分天下，信不听。后知汉畏恶其能，乃与豨谋反。事泄，吕太后以计擒之。方斩，曰：「吾悔不听蒯通之计，乃为儿女子所诈。岂非天哉！」 「汉高祖自将，伐陈豨于巨鹿，信称疾不从，欲于中起。信舍人得罪于信，信囚欲杀之。舍人弟上书告信欲反状于吕后，吕后欲召，恐其党不就，乃与萧相国谋，诈令人从上所来，言豨已得死，列侯群臣皆贺。相国诈信曰：「虽病，强入贺！」信入，吕后使武士缚信，斩之也。」 高祖归，乃诏齐捕通。通至，上曰：「若教淮阴侯反耶？」曰：「然。臣固教之。竖子不用臣之策，故令自夷于此。如彼竖子用臣之计，陛下安得夷之乎？」上怒曰：「烹之！」通曰：「嗟乎！冤哉烹也。」上曰：「若教韩信反，何冤？」对曰：「秦之纲弛而维绝，山东大扰，异姓并起，英俊乌聚。秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。跖之犬吠尧，尧非不仁，狗固吠非其主。当是时，臣独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋，欲为陛下所求者甚众，故力不能耳，又可尽烹耶？」高帝曰：「置之！」乃释通之罪也。 「貂勃常恶田单，曰：「安平君，小人也。」安平君闻之，故为酒而召貂勃，曰：「单何以得罪于先生？故常见誉于朝。」貂勃曰：「跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其人也。且今使公孙子贤，而徐子不肖，然而使公孙子与徐子斗，徐子之狗固攫公孙子之腓而噬之。若乃得去不肖者而为贤者，狗岂特攫其腓而噬之哉。」安平君曰：「敬闻命矣。」任之于王。后田单得免九子之谗，貂勃之力也。」 初，吴王濞与七国谋反，及发，济北王欲自杀。公孙玃。「俱碧反」谓济北王曰：「臣请试为大王明说梁王，通意天子。说而不用，死未晚也。」公孙玃遂见梁王，曰：「夫济北之地，东接强齐，南牵吴越，北胁燕赵，此四分五裂之国。权不足以自守，劲不足以扞寇，又非有奇佐之士以待难也。虽坠。「坠，失也。」言于吴，非其正计也。昔郑祭仲许宋人立公子突，以活其君，非义也。《春秋》记之，为其以生易死，以存易亡也。向使济北见情，实示不从之端，则吴必先历齐，军济北，招燕赵而总之。如此，则山东之纵结而无隙矣。今吴楚之王练诸侯之兵，驱白徒之众，西与天子争衡，济北独抵节坚守不下，使吴失与而无助，跬行独进，瓦解土崩，破败而不救者，未必非济北之力也。夫以区区之济北，而与诸侯争强，是以羔犊之弱，而捍虎狼之敌也。守职不挠，可谓诚一矣。功义如此，尚见疑于上，胁肩低首，累足抚襟，使有自悔不前之心。「悔不与吴西也」，非社稷之利也，臣恐藩臣守职者疑之。臣窃料之，能历西山，径长乐，抵未央，攘袂mèi而正议者，独大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德沦于骨髓，恩加于无穷，愿大王留意详维之。」孝王大说，使人驰以闻，济北王得不坐，徒封于灾川。 陈琳典袁绍文章，袁氏败，琳归太祖。太祖谓曰：「卿昔为本初移书，但可罪状孤而已，恶止其身，何乃上及祖父耶？」琳谢曰：「楚汉未分，蒯通进策于韩信。干时之战，管仲肆力于子纠。唯欲效计其主，助福一时。故跖之客可以刺由，桀之狗可使吠尧也。今明公必能进贤于忿后，弃愚于爱前。四方革面，英豪宅心矣。唯明公裁之。」太祖曰：「善！」厚待之。由是观之，是知晋侯杀里克，汉祖戮丁公，石勒诛枣嵩，刘备薄许靖，良有以也。故范晔曰：「夫人守义于故主，斯可以事新主；耻以其众受宠，斯可以受大宠。」若乃言之者虽诚，而闻之者未譬，岂苟进之悦，易以情纳，持正之忤，难以理求？诚能释利以循道，居方以从义，君子之概也。

「夫忠为事君之首，而龙逢斩、比干诛；孝称德行之先，孝己忧而曾参泣。遇好文之主，贾谊被谪于长沙；当用武之时，李广无封侯之爵。又云：「意合，异类生爱；意不合，至亲交兵。」」 夫人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江、苌弘死于蜀，其血三年而化为碧。凡人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。此难必者也。何以言之。「语曰：羿关弧则越人之行自若，弱子关弧则慈母入室闭户。故可必则越人不疑羿，不可必则慈母逃弱子也。」？魏文侯问狐卷子曰：「父子、兄弟、君臣之贤足恃乎？」对曰：「不足恃也。何者？父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽叟拘；兄贤不过舜，而像傲；弟贤不过周公，而管蔡诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲理，亦从身始，人何可恃乎！」 汉时，梁孝王藏匿羊胜、公孙诡，韩安国泣说梁孝王曰：「大王自度于皇帝。「皇帝，景帝也。是梁孝王兄。」，孰与太上皇之与高皇帝，及皇帝之与临江王亲？」「临江王，景帝太子也。」孝王曰：「弗如也。」安国曰：「夫太上、临江，亲父子间，然而高帝曰：『提三尺剑取天下者，朕也！』故太上终不得制事，居栎阳。临江王，嫡长太子也，以言过废王临江。「景尝属诸姬太子母，栗姬言不逊，由是废太子，栗姬忧死也。」用宫垣事，卒自杀中尉府。何者？治天下终不以私害公。语曰：虽有亲父，安知其不为虎？虽有亲兄，安知其不为狼？今大王列在诸侯，悦一邪臣，浮说犯上，禁挠明法。天子以太后故，不忍致法于王。太后日夜泣涕，幸大王自改，大王终不觉悟。又如太后车即晏驾，大王尚谁攀乎？」语未卒，孝王出羊胜等。「景帝弟梁孝王用羊胜、公孙诡之计，求为汉太子，恐大臣不听，乃阴使人刺汉用事谋臣袁盎。帝闻诡、胜计，遣使十辈，举国大索，捕诡、胜，不得。内史韩安国闻诡、胜匿孝王所，入见王，说之。王出诡、胜，诡、胜自杀也。」 由是观之，安在其可必哉？语曰：「以权利合者，权利尽而交疏。」又曰：「以色事人者，色衰而爱绝。」此言财色不可必也。墨子曰：「虽有慈父，不爱无益之子。」黄石公曰：「主不可以无德，无德则臣民叛。」此言臣子不可必也。《诗》云：「自求伊佑。」有旨哉！有旨哉！

「《易》曰：「精气为物，游魂为变。」夫人之受生，貌异音殊，若乐愚智，尊卑寿夭，无非三势，业理使之然。」 夫天道性命，圣人所希言也。虽有其旨，难得而详。然校之古今，错综其纪，乘乎三势，亦可以仿佛其略。何以言之？荀悦云：「凡三光。「议曰：三光，日月星也。」、精气变异，此皆阴阳之精也。其本在地，而上发于天。政失于此，而变见于彼，不其然乎？」 「文王问太公曰：「夫人主动作举事，有祸殃之应，鬼神之福乎？」太公曰：「有之。人主好重赋敛，大宫室，则人多病瘟，霜露杀五谷；人主好畋猎，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实；人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤人，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀不息，太白失行。」文王曰：「诚哉！」」 今称《洪范》咎征，则有尧、汤水旱之灾；消灾复异，则有周宣云汉宁莫我听！《易》称：「积善余庆。」则有颜、冉短折之凶。善恶之报，类变万端，不可齐一，故视听者惑焉。「太史公曰：「《书》称：『天道无亲，尝与善人。』七十子之徒，仲尼独荐颜回为好学，然回也屡空，糟糠不餍而早夭。天之报施善人，何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？余甚惑也。」 尝试言之：孔子曰：「死生有命。」又曰：「不得其死。」又曰：「幸而免」者，夫死生有命，其正理也；不得其死，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。此皆性命三势之理也。「昔虢太子死，扁鹊治而生之，扁鹊曰：「我非能生死人者，我能治可生者耳。」然不遇扁鹊，亦不生矣。若夫膏肓之病，虽医和不能治矣。故曰：死生有命，其正理也；不得其死，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。此荀悦论性命三势之理也。扬子《法言》云：或问：「寿可益乎？」曰：「德。」或问曰：「回、牛之行德矣！何不益也？」曰：「德故尔。如回之残，牛之贼，焉得寿？」曰：「残贼或寿。」曰：「彼妄也，君子不妄也。」」 推此以及教化，亦如之。人有不教化而自成者，有待教化而后成者，有虽加教化而终不成者，故上智与下愚不移，至于中人则可上可下。「议曰：《传》云：「能者养之以福，不能者败之以祸。」此可上可下者。」推此以及天道，则亦如之。 灾祥之应，无所疑焉。故尧汤水旱，天数也。「议曰：夫阴静阳动，天回地游，太一算周，成百六之厄，太岁数极，为一元之灾。必然之符，不可移也。故《传》曰：「美恶周必复。」又曰：「天灾流行，国家代有。」言必定也。故曰天数。汉时公孙弘则不然，以为尧遭洪水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀余烈。桀纣行恶，受天之罚。禹汤积德，以王天下。因此观之，天无私亲。顺之和起，逆之害生。此天文、地理、人事之纪。观公孙弘所言，以为德感水旱，非天数也。一家之谈，非为正论。」 《洪范》咎征，人事也。「议曰：《传》云：「祸福无门，唯人自招。」谓立事以应休咎，故曰人事。」 鲁僖霪雨，可救之应也。周室旱甚，难变之势也。「议曰：孔子云：「祭如在。」言祭法在精诚也。语曰：「应天以实，不以文言。」上天不以伪动也。《易》曰：「善不积，不足以成名。」古语曰：「土性胜水，掬壤不可以塞河；金性胜木，寸刃不可以残林。」《传》曰：「小惠未孚，神勿福也。」此言善少不可以感物也。今雩yú祭是同而感应异者，或谓仁甚少，而求福甚多。或徒设空文，精诚不至。故不同也。」 颜冉之凶，性命之本也。「议曰：秦伯问于士鞅曰：「晋大夫其谁先亡？」对曰：「其栾氏乎？」秦伯曰：「以其汰乎？」对曰：「然栾黡汰虐已甚，犹可以免。其在盈乎！」秦伯曰：「何故？」对曰：「武子之德在人，如周人之思召公焉！爱其甘棠，况其子乎？栾黡死，盈之善未能及人，武子所施没矣，而黡之怨实彰，将于是乎？」在后世一年，晋灭栾氏。由是观之，黡虽汰虐，以其父武子之德，身受其福；盈虽贤智，以其父黡之汰虐，遂遇于祸。然则祸之与福，不在我之贤虐矣。 范晔曰：「陈平多阴谋，而知其后必废；邴吉有阴德，夏侯胜识其当封及子孙。终陈掌失侯，而邴昌绍国，虽有不类，不可致诘。其大致归于有德矣。袁安、窦氏之间乃情，帝室引义雅正，可谓王臣之烈。及其理楚狱，未尝鞠人于脏罪。其仁心足覃平后昆。子孙之盛，不亦宜乎？」 由是观之，夫陈平、邴吉及袁安之后，衰与盛乃在先人之德，又不在我之得失矣。虞南曰：「夫释教有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智惠，与夫仁、义、礼、智、信，亦何殊？故盖以所修为因，其果为报。人修此六行，皆多不全，有一缺焉，果亦随灭。」是以鬷明丑于貌而惠于心。赵壹高于才而下于位，罗裒póu富而无义，原宪贫而有道，其不同也，如斯悬绝。兴丧得失，咸必由之。由是言之，夫行己不周则诸福不备，故吉凶祸福不得齐也。故世人有操行不轨而富寿者矣，有积仁洁行而凶夭者矣。今下士庸夫，见比干之剖心，以为忠贞不足为也；闻偃王之亡国，以为仁义不足法也。不亦过乎？」 《易》曰：「有天道焉，有地道焉，有人道焉。」言其异也；「兼三才而两之。」言其同也。故天地之道，有同有异。据其所以异，而责其所以同，斯则惑矣。守其所以同，而求其所以异，则取弊矣。迟速、深浅，变化错乎其中，是故参差难得而均也。天、地、人、物之理莫不同之。故君子尽心焉、尽力焉，以邀命也。 「议曰：孙卿云：「天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以理则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不惑，则天不能祸；背道而妄行，则天不能吉。故明于天人之分，则可谓至人矣。若星坠、木鸣，天地之变，怪之，可也；畏之，非也。唯人妖，乃可畏也。何者？政险失人，田荒稼恶，籴贵人饥，道有死人，夫是之谓人妖也。政令不明，举措不时，本事不理，夫是之谓人妖也。礼义不修，外内无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难日至，夫是之谓人妖也。三者错乱，无安国矣。」其说甚迩，其灾甚惨。《传》曰：「万物之妖，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治也。」墨翟曰：「古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善；发宪令以教诲，明赏罚以助劝。若此则乱者可使理，而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤理之；纣之所乱，武王理之。此世不渝而人不改，上变政而人易教。则安危治乱，在上之发政也。岂可谓有命哉？」 昔梁惠王问尉缭曰：「吾闻黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？」尉缭曰：「不然。黄帝所谓刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者，天官、时日、阴阳、向背者也。黄帝者，人事而已矣。何以言之？今有城于此，从其东西攻之，不能取；从其南北攻之，不能取。此四者，岂不得顺时乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵战备具，谋而守之。由是观之，天官、时日不若人事也。天官之阵曰：背水阵者，为绝军；向阪阵者，为废军。武王之伐纣也，背漳水，向山之阪，以万二千击纣之亿有八万，断纣头，悬之白旗。纣岂不得天官之阵哉？然而不胜者，何也？人事不得也。黄帝曰：『先稽己智者，谓之天子。』以是观之，人事而已矣。」 按：孙卿、墨翟、尉缭之说，言吉凶祸福在于人矣。周公诫成王曰：「昔殷王中宗，治人祗惧，弗敢荒宁，享国七十年。其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨，享国五十九年。其在祖甲，爰知小人之衣食，能保惠于庶人，弗侮鳏寡，享国卅有三年。自时厥后，立王生则逸，惟耽乐之从，亦罔或克寿。或十年，或七、八年，或三、四年。呜呼！嗣王其鉴于兹。」 《史记•陈世家》曰：「陈，舜后也。周武王封之陈。太史公云：舜之德，至矣。禅于夏，而后世血食者，历三代。及楚灭陈，而田氏得政于齐，卒为建国，百世不绝。」《南越传》云：「越虽蛮夷，其先岂尝有大功德于人哉！何其久也？历数代，尝为君主，勾践一称伯。盖禹之烈也。」又曰：「郑桓公友者，周厉王之少子也。幽王以为司徒，问于太史伯曰：『王室多故，予安逃死乎，吾欲南之江上，何如？』对曰：『昔祝融为高辛火正，其功大矣。而其于周，未有兴者。楚，其后也。周衰，楚必兴，兴非郑之利也。』公曰：『周衰，何国兴？』对曰：『齐、秦、晋、楚乎！夫齐，姜姓，伯夷之后也。伯夷佐尧典礼。秦，嬴氏，伯翳yì之后也。伯翳yì佐舜，怀柔百物。及楚之先，皆尝有功于天下。而武王封叔虞于唐，其地阻险，以此有德。若周衰，并必兴矣。』」 按：周公、马迁、太史伯之谈，言兴亡、长短，必依德矣。此略言其本而不语其详。尝试论之曰：命也者，天之授也；德也者，命之本也。皇灵虽阴骘下人，定于冥兆。然兴亡、长短，以德为准。若德修于曩，则命定于今。然则今之定命，皆曩之德也明矣。夫命之在德，则吉凶祸福不由天也；命定于今，则贤圣、鬼神不能移也。故君子尽心焉、尽力焉，以邀命也。此运命之至也。」 《易》曰：「穷理尽性，以至于命。」此之谓矣。 「议曰：夫吉凶由人，兴亡在德。稽于前载，其在德必矣。今论者以尧舜无嗣，以为在命，此谬矣。何者？夫佐命功臣，必有兴者，若使传子，则功臣之德废。何以言之？昔郑桓公问太史伯曰：「周衰，何国兴？」对曰：「昔祝融为高辛火正，其功大矣。而其于周，未有兴者。楚，其后也。周衰，楚必兴。齐，姜姓，伯夷之后也，伯夷佐尧典礼。秦，嬴氏，伯翳yì之后，伯翳yì佐舜，怀柔百物。若周衰，并必兴矣。」是以班固《典引》云：「陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏后，稷、契熙载，越成汤武，股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。」由此言之，安在其无嗣哉！又曰：「楚师屠汉卒，睢水鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。虽游、夏之英才，伊、颜之殆庶，焉能抗之哉！」此其弊也。 对曰：宋景公之时，荧惑在心。公惧，问子韦，子韦曰：「心者，宋分野也，祸当在君。虽然，可移于人。」据此言，则君有祸，人当受之。若当君厄舍之时，则生人涂炭。虽伊、颜、游、夏，何所抗哉？故庄子曰：「当尧舜，天下无穷人，非智得也；当桀纣，天下无通人，非智失也。时势适然。」此之谓矣。 又曰：「彼戎狄者，人面兽心，晏安鸩毒，以诛杀为道德，蒸报为仁义。自金行不竞，天地板荡，遂覆瀍洛，倾五都。呜呼！福善祸淫，徒虚言耳。」据此论，以戎狄内侵，便谓由命，此所谓不量于德者也。何则？昔秦穆公问戎人由余曰：「中国以诗、书、礼、乐、法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为理乎？」由余笑曰：「乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅可小理。及其后世，日以骄淫，阻法度之威，以责督于下；平疲极，则以仁义怨望于上。上下交争怨而相篡杀，至于灭宗，皆此类也。夫戎狄则不然，上含淳德，以遇于下；下怀忠信，以事其上。一国之政，犹一身之治。不知所以治，此真圣人之治。夫戎狄之德有如是者。」今晋之兴也，宗子无维城之助，而阏è伯实沈之隙岁构；师尹无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有。宣、景遭多难之时，务伐英雄，诛庶桀以便事。其倾覆屠脍，非止于诛杀也。风俗淫僻，廉耻并失。先时而昏，任情而动，皆不耻淫逸之过。不拘妒忌之恶，有逆于舅姑。有反易刚柔，有杀戮妾媵，有黩乱上下，其淫乱凶逆，非止于蒸报也。 由是观之，晋家之德，安胜于匈奴哉！今见戎狄乱华，便以为在命不在德，是何言之过欤！」

《管子》曰：「知与之为取，政之宝也。」《周书》曰：「将欲取之，必故与之。」何以征其然耶？黄石公曰：「得而勿有，立而勿取；为者则己，有者则士，焉知利之所在？」「人多务功，鲜有让者。唯天子不与下争功名耳。故曰：有者则士，焉知利之所在乎？」彼为诸侯，己为天子。「天子不收功于万物，故能成其高；不竞名于众庶，故能成其大也。」，使城自保，令士自取。「尽与敌城之财，令自取之。所谓使贪、使愚者也。」王者之道也。《尸子》曰：「尧养无告，禹爱辜人，此先王之所以安危而怀远也。」圣人于大私之中也为无私。汤曰：「朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。」汤不私其身而私万方。文王曰：「茍有仁人，何必周亲！」文王不私其亲而私万国。先王非无私也，所私者与人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私，故能成其私；不利而利之，乃利之大者矣。

《文子》曰：「有功离仁义者，即见疑；有罪不失人心者，必见信。」故仁义者，天下之尊爵也。何以言之？昔者楚恭王有疾，召其大夫曰：「不谷不德，少主社稷，失先君之绪，覆楚国之师，不谷之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以没，请为灵若厉，大夫许绪？」及其卒也，子囊曰：「不然！夫事君者，从其善，不从其过。赫赫楚国而君临之，抚征南海，训及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓之恭乎？」大夫从之。此因过以为功者也。 魏将王昶、陈泰兵败，大将军以为己过「魏人感将军引过，皆悦，思报之。」习凿齿论曰：「司马大将军引二败以为己过，过销而业昌，可谓智矣。」夫忘其败而下思其报，虽欲勿康，其可得乎？若乃讳败推过，归咎万物，上下离心，贤愚释体，是楚再败而晋再克，谬之甚矣。夫人君苟统斯理，而以御国，行虽失而名扬，兵虽挫而战胜，百败犹可，况再败乎！此因败以成功也。故知智者之举事也，因祸为福，转败为功，自古然矣。

夫神者，智之渊也，神清则智明；智者，心之符也，智公则心平。「此出《文子》」。今士有神清智明而暗于成败者，非愚也，以声色、势利、怒爱昏其智矣。何以言之？昔孔子摄鲁相，齐景公闻而惧，曰：「孔子为政，鲁必霸。霸则吾地近焉，我之为先并矣。」犁且曰：「去仲尼如吹毛耳。君何不延之以重禄，遗哀公以女乐？哀公亲乐之，必怠于政，仲尼必谏。谏不听，必轻绝鲁。」于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文绣之衣而舞康乐。遗鲁君，鲁君受齐女乐，怠于事，三日不听政。孔子曰：「彼妇之口，可以出走。」遂适卫。此昏于声色者也。 「戎王使由余观秦，秦缪公以由余贤圣，问内史廖曰：「孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余，寡人之害，将奈何？」内史廖曰：「戎王处僻匿，未尝闻中国之声，君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。且戎王好乐，必怠于政。」缪公曰：「善！」以女乐二八遗戎王，戎王受而悦之，终年不迁。由余谏，不听。缪公使人间要由余，由余遂降秦。 梁王觞诸侯于苑台，鲁君曰：「昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：『后世必有以酒亡其国者也。』齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎、熬、燔、炙，和调五味而进之。桓公食而饱，曰：『后世必有以味亡其国者也。』晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：『后世必有以色亡其国者也。』楚王登强台而望崩山，左江而右湖，其乐忘死，遂弗登曰：『后世必有以高台陂池亡其国者也。』今主君之樽，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。人有一于此，足以亡国。今主君兼此四者，可无诫欤？」梁王称善相属。由此言之，昏智者，非一途也。」 太史公曰：「平原君，翩翩浊代之佳公子也，然不睹大体。语曰：『利令智昏。』平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平四十余万，邯郸几亡。」此昏于利者也。 「《人物志》曰：「夫仁出于慈，有慈而不仁者。仁者有恤，有仁而不恤者。厉者有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是有慈而不仁者。睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是有仁而不恤者。处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是有厉而不刚者。然则慈而不仁，则吝夺之也；仁而不恤，则惧夺之也；厉而不刚，则欲夺之也。」 《后汉书•班固传》评曰：「昔班固伤司马迁云：『迁博物洽闻，不能以智免极刑。』然固亦自陷大戮。「班固附窦氏势，窦氏败，固坐之，死洛阳狱中也。」，可谓智及之而不能守。古人所以致论于目睫邪？此昏于势者也。「议曰：夫班固伤迁，公论也。自陷大戮，挟私也。夫心有私，则智不能守也。」」 《尸子》曰：「夫吴越之国，以臣妾为殉。中国闻而非之。及怒，则以亲戚殉一言。夫智在公则爱吴越之臣妾，在私则忘其亲戚。非智损也，怒夺之也。「此昏于怒者也。」 好亦然矣。语曰：莫知其子之恶。非智损也，爱夺之也。「此昏于爱者也。」 是故，论贵贱、辩是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。故范晔曰：「夫利不在身，以之谋事，则智虑不私己；以之断义，则厉诚能回，观物之智，而为反身之察，则能恕而自鉴。」 「议曰：孔子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」由此言之，心茍有私，则失其本性矣。《尸子》曰：「鸿鹄在上，彀弩以待之，若发若否，问二五，曰：『不知也。』非二五难计，欲鸿之心乱也。是知情注于利，则本心乱矣。」」

「刘厉云：「日月至光至大，而有所不遍者，以其高于万物之上也。灯烛至微至小，而世不可乏者，以其明之下，能昭日月之四蔽。」由是观之，政之贵卑也久矣。是以先生设官，分职而共治耳。」 《淮南子》曰：「济溺人以金玉，不如寻常之缠。」韩子曰：「百日不食，以待粱肉，饿者不肯。」「故曰：疗饥不期于鼎食，拯溺无待于规行也。」此言政贵卑以济事者也。何以言之？韩非曰：「所谓智者微妙之言，上智之所难也，今为众人法而以为上智之所难也，则人无从识之矣。故糟糠不厌者，不待粱肉而饱；短褐不完者，不须文绣而好。以是言之，夫治世之事，急者不得，则缓者非务也。今所治之政，人间之事。夫妇之所明知者不用，而慕上智之所难论，则其于人过远矣。是知微妙之言，非人务也。」 「又曰：「世之所谓烈士者，离众独行，取异于人。为恬淡之学，而理恍惚之言。臣以为，恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。夫人生必事君养亲，事君养亲，不可以恬淡之人，必以言论忠信，言论忠信不可以恍惚之言。然则恍惚之言、恬淡之学，天下之惑术也。」又曰：「察士而后能知之，不可以为智全也。夫人未尽察之也，唯贤者而后能行之，不可以为法也。」」 故《尹文子》曰：「凡有理而无益于治者，君子不言；有能而无益于事者，君子不为。」故君子所言者，不出于名法、权术；所为者，不出于农稼、军阵，周务而已。「又曰：小人所言者，极于儒墨是非之辩；所为者，极于坚伪偏抗之行。求名而已，故明主诛之也。」 今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。夫独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与正阵。凡此四者，乱之所由生也。 「故曰：为善者，使人不能得从；为巧者，使人不能得为。此独善、独巧者也，未尽巧善之理。故所贵圣人之理者，不贵其独治，贵其能与众共治也。所贵工倕chuí之巧者，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。《文子》曰：「夫先知达见，人材之盛也，而治世不以贵于人。博闻强志，口辩辞给，人智之溢也，而明主不以求于下。傲世贱物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以为人化。故高不可及者，不以为人量；行不可逮者，不以为国俗。故国治可与愚守，而军旅可与怯同。不待古之英俊而人自足者，因其所有而并用之也。」议曰：据文子此言，以为圣人不可用先知远见、博闻强志、傲世贱物三事，化天下百姓，使皆行此道，用为风俗。今但任其风土，化以农稼军阵，曲成于物，而俯同于俗耳，非贵于独能独勇者也。」 故圣人任道，以通其险。「《淮南子》曰：「体道者逸而不穷，任数者劳而无功。离朱之明，察针于百步之外，而不能见泉中之鱼。师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以理三亩之宅；循道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。」此任道以通其险也。」 立法以理其差。「《文子》曰：「农、士、工、商，乡别州异。农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以，士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货。各安其生。」此立法以理其差也。」 使贤愚不相弃，能鄙不相遗，此至理之术。 故叔孙通欲起礼，汉高帝曰：「得无难乎？」对曰：「夫礼者，因时世人情而为之节文者也。」张释之言便宜事，文帝曰：「卑之！无甚高论，令今可施行。」由是言之，夫理者，不因时俗之务而贵奇异，是饿者百日以待粱肉，假人金玉以救溺子之说矣。 「议曰：昔楚之公输、宋之墨翟，能使木鸢自飞，无益于用。汉之张衡，能使参轮自转；魏之马钧，能使木人吹箫，茍无益于用而为之，则费功损力，其害多矣。《庄子》曰：「朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金，技成无所用其巧。」《文子》曰：「夫治国在仁义礼乐、名法刑赏，过此而往，虽弥纶天地，缠络万品，治道之外，非群生所飧挹，圣人措而不言也。」由是观之，事贵于适时，无贵于远功，有自来矣。」

「议曰：世有行善而反亡者。」 《易》曰：「积善之家，必有余庆。」又曰：「善不积，不足以成名。」何以征其然耶？孟子曰：「仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。火不熄则谓水不胜火，此又与不仁之甚者也。又，五谷种之美者，茍为不熟，不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣。「熟，成也。」」《尸子》曰：「食所以为肥也，一饭而问人曰：『奚若？』则皆笑之。夫治天下，大事也。譬今人皆以一饭而问人『奚若』者也。」 「议曰：此善少不足以成名也。恶亦如之。何以明其然耶？《书》曰：「商罪贯盈。天命诛之。余弗顺天，厥罪惟均。」由是观之，夫罪未盈，假令中有罪恶，未灭也。今人见恶即未灭，以为恶不足惧，是以亡灭者继踵于世。故曰：「恶不积，不足以灭身。」此圣人之诫。」 由是观之，故知善也者，在积而已。今人见徐偃亡国，谓仁义不足杖也；见承桑失统，谓文德不足恃也。「承桑氏之君，修德废武，以灭其国也。」是犹杯水救火、一饭问肥之说，惑亦甚矣。

夫事有顺之而失义，有爱之而为害，有恶于己而为美，有利于身而损于国者。何以言之？刘梁曰：「昔楚灵王骄淫，暴虐无度，芊尹申亥从王之欲，以殡于干溪，殉之以二女。此顺之而失义者也。」「议曰：夫君正臣从，谓之顺；今君失义而臣下从之，非所谓顺也。」鄢陵之役，晋楚对战，谷阳献酒，子反以毙，此爱之而害者也。「汉文帝幸慎夫人，其在禁中，尝与后同席。及幸上林，郎署长布席，慎夫人席与后同席。袁盎引慎夫人座。上大怒，袁盎前说曰：「臣闻：尊卑有序，上下乃和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾耳。主妾岂可同坐哉？陛下幸之，即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见人豕乎？」上乃悦。由是言之，夫爱之为害，有自来矣。」 臧武仲曰：「孟孙之恶我，药石也；季孙之爱我，美疢也。疢毒滋厚，药石犹生我。」此恶之而为美者也。「孙卿曰：「非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。」商君曰：「貌言，华也；至言，实也；苦言，药也；甘言，疾也。」韩子曰：「为故人行私，谓之不弃；以公财分施，谓之仁人；轻禄重身，谓之君子；枉法曲亲，谓之有行；弃官宠交，谓之有侠；离俗遁世，谓之高悫；交争逆令，谓之刚材；行惠取众，谓之得人。不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，人难使也；有行者，法制毁也；有侠者，官职旷也；高悫者，人不事也；刚材者，令不行也；得人者，君上孤也。此八者，匹夫之私誉，而人主之大败也。」「人主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，家国无危乱，不可得也。」

「议曰：夫人行皆著于迹，以本行而征其迹，则善恶无所隐矣。夫辩者焉能逃其诈乎？」 《中论》曰：「水之寒也，火之热也，金石之坚刚也。彼数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体。」「故曰：使吾所行之信，如彼数物，谁其疑之？今不信吾之所行，而怨人之不信也。惑亦甚矣。」故知行有本、事有迹。审观其体，则无所窜情。 何谓行本？孔子曰：「立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本。」太公曰：「人不尽力，非吾人也；吏不平洁爱人，非吾吏也。宰相不能富国强兵，调和阴阳，安万乘之主，简练群臣，定其名实，明其令罚，非吾宰相。」此行本者也。 何谓事迹？昔齐威王召即墨大夫而语之曰：「自子之居即墨也，毁日至，然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无留事，东方以宁。是子不事我左右以求誉也。」封之万家。召阿大夫而语之曰：「自夫子之守阿也，誉日闻。然吾使人视阿，田野不辟，人民贫苦。赵攻甄，子不能救。卫取薛陵，子不能知。是子常以币事吾左右以求誉也。」是日烹阿大夫及左右常誉之者，齐国大理。 汉元帝时，石显专权。京房宴见，问上曰：「幽厉之君何以危？所任者，何人也。」上曰：「君不明而所任巧佞。」房曰：「知其巧佞而用之也？将以为贤？」上曰：「贤之。」房曰：「然则今何以知其不贤也？」上曰：「以其时乱而君危知之。」「房曰：「齐桓公、秦二世亦尝闻此君而非笑之。然则任竖刁、赵高，政治日乱，盗贼满山。何不以幽厉卜之而觉悟乎？」上曰：「唯有道者，能以往知来耳。」房曰：「陛下视今为治也？乱也？」上曰：「亦极乱耳。」房曰：「今所任丹者谁欤？」上曰：「然幸其愈于彼，又以为不在此人也。」房曰：「夫前世二君，亦皆然耳。臣恐后之视今，如今之视前也。」」此事迹者也。 由是言之，夫立身从政，皆有本矣；理乱能否，皆有迹矣。若操其本行，以事迹绳之，譬如水之寒、火之热，则善恶无所逃矣。

「议曰：杨恽书云：「明明求仁义，常恐不能化人者，士大夫之行也。遑遑求财利，常恐遗之者，庶人之行也。今奈何以士大夫之行而责仆哉？」此量过者也。」 孔子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」「党，党类也。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之也。」何以言之？太史公云：「昔管仲相齐，九合诸侯，一匡天下。然孔子小之曰：『管仲之器小哉！岂不以周道衰，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？』」「议曰：夔、龙、稷、契，王者佐也；狐偃、咎犯，霸者佐也。孔子称：「微管仲！吾其被发左衽矣。」是奇管仲有王佐之材矣。夫有王佐之才而为霸者之政，非小器而何？由是观之，孔子以管仲为夔、龙、稷、契之党而观过也。」 虞卿说魏王曰：「虞卿说春申君伐燕以定身封，然楚之伐燕，路由于魏，恐魏不听，虞卿为春申君说魏君假道也。」「夫楚亦强大矣，天下无敌，乃且攻燕。」魏王曰：「向也子云『天下无敌』，今也子云『乃且攻燕』者，何也？」对曰：「今谓马多力则有之矣，若曰胜千均则不然者，何也？夫千钧，非马之任也。今谓楚强大则有矣，若夫越赵、魏而开兵于燕，则岂楚之任哉？」 由是观之，夫管仲九合诸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以为强大、天下无敌。非诡议也，各从其党言之耳。不可不察。

「百六之运，推迁改移，不为尧存，不为桀亡。君子小人，无贤不肖，至人无可奈何。知其不由智力也。」 夫天下有君子焉，有小人焉，有礼让焉。此数事者，未必其性也，未必其行也，皆势运之耳。何以言之？《文子》曰：「夫人有余则让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。物多则欲省，求赡则争止。」「议曰：《管子》云：「衣食足，知荣辱。」此有余则让者也。《汉书》曰：「韩信为布衣时，贫无行，不得推择为吏。及在汉中，萧何言于高祖曰：「韩信者，国士无双。」此不足则争者也。故傅子曰：「夫授夷、叔以事而薄其禄，父母饿于前，妻子喂于后，能守志不移者，鲜矣。」」 《淮南子》曰：「游者不能拯溺，手足有所争急也；灼者不能救火，身体有所痛也。林中不卖薪，湖上不鬻鱼者，有所余也。」故世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而刑不能禁也。「慎子曰：「桀、纣之有天下也，四海之内皆乱。关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。」故《庄子》曰：「当尧、舜而天下无穷人，非智得也；当桀、纣而天下无通人，非智失也。时势适然。」《新语》曰：「以近河之地湿，近山之木长者，以类相及也。四渎东流，则百川无西行者，小像大而少从多也。」 是知世之君子，未必君子。「议曰：匡衡云：「循礼恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；尚义高节，则人兴行；宽柔惠和，则众相爱。此四者，明王之所以不严而成化也。」由是言之，世之君子，乃上之所化也。」世之小人，未必小人。「议曰：《尚书》云：「殷罔弗小大，好草窃奸究。卿士师师，非度罔获。」此言殷之季世，卿士君子并为非法，无得其中，皆从上化耳。故知世之小人，未必小人。」世之礼让，未必礼让。「议曰：《左传》云：「范宣子好让，其下皆让；栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之，形善也。」夫周之兴也，其诗曰：「仪刑文王，万邦作孚。」形善也。及其衰也，其诗曰：「大夫不均，我从事独贤。」言不让也。由此言之，夫栾黡之让，势运之耳。故知世之礼让，未必礼让也。」夫势运者，不可不察。「议曰：政论云：「虽有素富，骨清者，不能百一，不可为天下通变。」故知君子、小人本无定质，尽随势运者多矣。」

《左传》曰：「无傲礼。」《曲礼》曰：「无不敬。」然古人以傲为礼，其故何也？欲彰于人德耳。何以言之？昔侯嬴为大梁夷门监，魏公子闻之，乃置酒大会，宾客坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生引公子过市，及至家，以为上客。侯生谓公子曰：「今日嬴之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑。稠人广众之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中，以观公子，公子愈恭。市人皆以嬴为小人，而以公子为长者，能下士也。「初，公子迎侯生，侯生曰：「臣有客在市屠中，愿枉车驾过之。」侯生下见其客朱亥，与之语，微察公子，公子色愈和。市人皆观，从骑窃骂侯生，侯生视公子色终不变，乃谢客就车也。」 张释之居廷中，三公九卿尽会立，王生老人曰：「吾袜解。」顾谓张廷尉为我结袜。人或谓王生曰：「独奈何廷辱张廷尉？」王生曰：「吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉，方今天下名臣。吾故聊辱廷尉，使跪结袜，欲以重之。」诸公闻之，贤王生而重张廷尉。「汲黯常与大将军抗礼，或谓黯曰：「自天子常欲令群臣下大将军，君不可以不拜。」黯曰：「夫以大将军有揖客，反不重耶？」大将军闻之，愈贤黯也。」 由是观之，以傲为礼，可以重人矣。「议曰：《老子》云：「国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝慈。」此言忠臣孝子，因不知昏乱，乃见其节。向使侯生不傲，则士人不知公子能下士也。使王生不倨，则三公不知廷尉能折节也。故曰：「不善人者，善人之资。」信矣夫！」

夫理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则识鉴不显。原其所以，本其所由，非物有自然之名、理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。故称之曰：道、德、仁、义、礼、智、信。 夫道者，人之所蹈也。居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。「又曰：道者，谓人之所蹈，使万物不失其所由也。」 德者，人之所得也。使人各得其所欲，谓之德。 仁者，爱也。致利除害，兼爱无私，谓之仁。「又曰：仁者，人之所亲，有慈悲恻隐之心，遂其生成。」 义者，宜也。明是非，立可否，谓之义。「又曰：义者，人之所宜。赏善罚恶，以建功立事也。」 礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。「又曰：礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人君之序也。又曰：立善防恶，谓之礼也。」 智者，人之所知也。以定乎得失是非之情，谓之智。 信者，人之所承也。发号施令，以一人心，谓之信。 见本而知末，执一而应万，谓之术。「又曰：擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术。」 《说苑》曰：「从命利君，谓之顺。「又曰：君正臣从，谓之顺也。」从命病君，谓之谀。「又曰：应言而不言，谓之隐；应谏而不谏，谓之谀。又曰：君僻臣从，谓之逆也。」；逆命利君，谓之忠。「又曰：分人以财，谓之惠；教人以善，谓之忠。孙卿曰：以德覆君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也。」；逆命病君，谓之乱。「又曰：赏无功，谓之乱。」君有过失，将危国家，有能尽言于君。用则留，不用则去，谓之谏；用则可，不用则死，谓之诤。能率群下以谏于君，解国之大患，除国之大害，谓之辅。抗君之命，反君之事，安国之危，除主之辱，谓之弼。」「故谏、诤、辅、弼者，可谓社稷之臣，明君之所贵也。」 《庄子》曰：「莫之顾而进，谓之佞。俙意导言，谓之谄。不择是非而言，谓之谀。好言人恶，谓之谗。称誉诈伪，以败恶人，谓之匿。不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。」 古语曰：「以可济否，谓之和；好恶不殊，谓之同。以贤代贤，谓之夺；以不肖代贤，谓之伐。缓令急诛，谓之暴；取善自与，谓之盗；罪不知改，谓之虐；敬不中礼，谓之野；禁而不止，谓之逆。「又曰：恭不中行，谓之逆。又曰：令而不行，谓之障。」禁非立是，谓之法；知善不行，谓之狂；知恶不改，谓之惑。」 太公曰：「收天下珠玉、美女、金银、彩帛，谓之残。收暴虐之吏，杀无罪之人，非以法度，谓之贼。「《庄子》曰：析交离亲，谓之贼。孙卿曰：不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合茍容，以持禄养交，国之贼也。」贤人不至，谓之蔽。忠臣不至，谓之塞。色取人而实远之，谓之虚。不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。分于道，谓之性。「分谓始得为人」。形于一，谓之命。「受阴阳刚柔之性，故曰：形于一也。」凡人函五常之性，而刚柔、缓急、音声不同，系水土之气，谓之风。好恶、取舍、动静无常，随君上之情欲，谓之俗。」 或曰：「乐与音同乎？」对曰：「昔魏文侯问子夏曰：『吾端冕而听古乐，唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，新乐之如此，何也？』子夏曰：『今君之所问者，乐也。所好者，音也。夫乐者与音相近而不同。』文侯曰：『敢问何如？』子夏曰：『夫古乐者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人为父子君臣，以为之纪纲。纪纲既正，天下大定；天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：「莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦。克顺克比，比于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。」此之谓也。今君之所好者，溺音乎！郑音好滥，淫志也；宋音燕安，溺志也；卫音趋数，烦志也；齐音傲僻，骄志也。四者皆淫于色而害于德。是以祭祀弗用。此音乐之异也。』」「董生曰：「古者未作乐之时，乃用先王之乐宜于时者，而以深入教化于人，然后功成作乐。乐其德也。故国风淫俗在于管弦。」《乐书》曰：「知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知正，而理道备矣。」此又声、音之异也。」 或曰：「音与乐，既闻命矣。敢问仪与礼同乎？」对曰：「昔赵简子问揖让周旋之礼于太叔，太叔曰：『是仪也，非礼也。吉也闻诸先大夫子产曰：「夫礼，天之经也。「经者，道之常也。」，地之义也。「义者，利之宜也。」，民之行也。「行者，民之所履也。」』天地之经，民实则之。则天之明。「日月星辰，天之明也。」，因地之性。「高下刚柔，地之性也。」，生其六气。「谓阴、阳、风、雨、晦、明也。」，用其五行。「金木水火土也」。气为五味。「酸咸辛甘苦也」，发为五色。「青黄赤白黑，发见于是非分别也。」，章为五声。「宫商角徵羽也」。淫则昏乱，民失其性。「滋味声色，过则伤性。」是故，为礼以奉之。「制礼以奉其性也」。人有好恶、喜怒、哀乐，生于六气。「此六者，皆禀阴阳风雨晦明之气也。」是故，审则宜类，以制六志。「为礼以制好恶、喜怒、哀乐六志，使不过节也」。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。「协和也」。故人能曲直以从礼者，谓之成人。 或曰：「然则何谓为仪？」对曰：「养国子，教之六仪；祭祀之容，穆穆皇皇；宾客之容，俨恪矜庄；朝廷之容，济济跄跄；丧纪之容，累累颠颠。「累，音力追反。颠，音田，忧思之貌。」；军旅之容，暨暨詻詻。「詻，音额。教令之貌。」；车马之容，𬴂𬴂翼翼。此礼仪之异也。夫定名之弊，在于钩𨱃析辞。「𨱃，音普觅反。」茍无其弊，则定名之妙也。」 论曰：班固九流，其九曰杂家，兼儒墨，合名法。傅子九品，其九曰杂才，以长讽议。由是观之，杂说之益，有自来矣。故著此篇，盖立理叙事，以示将来君子矣。

赵子曰：「《诗》云『允文允武』，《书》称『乃武乃文』。」孔子曰：「君子有文事，必有武备。」《传》曰：「天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？」黄帝与蚩chī尤战，颛顼与共工争，尧伐欢兜，舜伐有苗，启伐有扈，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，汉高有京索之战，光武兴昆阳之师，魏动官渡之军，晋举平吴之役，故《吕氏春秋》曰：「圣王有仁义之兵，而无偃兵。」《淮南子》曰：「以废不义而授有德者也。」是知取威定霸，何莫由斯！自古兵书殆将千计，若不知合变，虽多亦奚以为？故曰：少则得，多则惑，所以举体要而作「兵权」云。 夫兵者，凶器也。战者，危事也。兵战之场，立尸之所，帝王不得已而用之矣。「凡天有白云如匹布经丑未者，天下多兵，赤者尤甚。或有云如匹布竟天，或有云如胡人行列阵，皆天下多兵。或壬子日四望无云，独见赤云如旌旗，天下兵起。若遍四方者，天下尽兵。或四望无云，独见黑云极天，亦天下兵起，三日内有雨，灾解。或有赤云赫然者，所见之地，兵大起。凡有白云如仙人衣，千万连结，部队相逐，罢而复兴，当有千里兵。或有如人持刀楯，此暴兵气也。或有白云广六丈，东西竟天者，亦兵起也。青者，有大丧也。」 故曰：救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王。敌加于己，不得已而用之，谓之应兵，兵应者胜。争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败。利人土地宝货者，谓之贪兵，兵贪者破。恃国之大，矜人之众，欲见威于献，谓之骄兵，兵骄者灭。 「夫禁暴救乱，曰义兵，可以礼服；恃众以伐，曰强兵，可以谦服；因怒兴师，曰刚兵，可以辞服；弃礼贪利，曰暴兵，可以诈服；国危人疲，举事动众，曰逆兵，可以权服。」 是知圣人之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨乱。夫以义而诛不义，若决江河而溉萤火，临不测之渊而欲堕之，其克之必也。所以必优游恬泊者何？重伤人物。故曰：「远人不服，则修文德以来之。」不以德来，然后命将出师矣。 夫将者，国之辅也，之人司命也。故曰：将不知兵，以其主与敌也；君不择将，以其国与敌也。将既知兵，主既择将，天子居正殿而召之，曰：「社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿烦将军应之。使太史卜斋择日，授以釜钺。君入太庙，西面而立，将军北面而立。君亲操钺，持其首，授其柄，曰：「从是以上至天者，将军制之。」乃复操柄，授与刃，曰：「从是以下至渊者，将军制之。」将既受命，拜而报曰：「臣闻：国不可从外理，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专釜钺之威，臣不敢还诸。」乃辞而行，凿凶门而出。故《司马法》曰：「进退唯时，无曰寡人。」孙子曰：「将在军，君命有所不受。」古语曰：「阃以内，寡人制之；阃以外，将军制之。」《汉书》曰：「唯闻将军之命，不闻天子之诏。」 故知合军聚众，在于阃外，受推毂之寄，当秉旄之重。无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后，乃可成大业矣。故曰：「将能而君不御者胜」，此之谓也。

夫王者帅师，必简练英雄，知士高下，因能授职。各取所长，为其股肱羽翼，以成威神，然后万事毕矣。 腹心一人「主赞谋应卒，揆天消变，总撮计谋，保国全命者也。」 谋士五人「主国安危，豫虑未然，谕才能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否者也。」 天文三人「主占星历，候风气，理时日，考符验，校灾异，知天心去就者也。」 地形三人「主军行止，形势利害，远近险易，水涸山阻，不失地理者也。」 兵法九人「主讲论异同，行事成败，简练兵器，凡军阵所用，刺举非法者也。」 通粮四人「主广饮食，密畜积，通粮道，致五谷，令三军不困乏食者也。」 奋威四人「主择材士，谕兵马，风驰电击，不失所由，奇仗也。」 鼓旗三人「主佐鼓旗、符节、号令，倏忽往来，出入若神。」 股肱四人「主出旌杆，任重持难，修沟堑，治壁垒，四转守御者也。」 通材三人「主拾遗补过、集会、术数，周流并会，应偶宾客，议论谈语，消患结解。」 权士三人「主奇谲殊异，非人所识，行无穷之变也。」 耳目七人「主往来听言语，览视四方之事，军中之情伪，日列于前也。」 爪牙五人「主扬威武，激厉三军，冒难锐攻，令三军勇猛也。」 羽翼四人「主飞名誉，震远近，动移四境，以弱敌心者。」 游士八人「主相征祥，候开阖，视敌人为谋者也。」 术士二人「主为谲诈，依托鬼神，以惑敌心。」 法算二人「主计会三军，领理万物也。」 方士二人「主为药，以全伤病也。」 军中：有大勇、敢死、乐伤者，聚为一卒「名曰冒刃之士」。 有勃气、壮勇、暴强者，聚为一卒「名曰陷阵之士」。 有学于奇正、长剑、雕弧，接武齐列者，聚为一卒「名曰锐骑之士」。 有破格舒钩，强梁多力，能溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒「名曰勇力之士」。 有能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒「名曰冠兵之士」。 有故王臣失势，欲复见其功者，聚为一卒「名曰死斗之士」。 有死罪之人，昆弟为其将报仇者，聚为一卒「名曰死愤之士」。 有贫穷忿怒，将快其志者，聚为一卒「名曰必死之士」。 有故赘婿人虏，欲昭迹扬名者，聚为一卒「名曰厉顿之士」。 有辩言巧辞，善毁誉者，聚为一卒「名曰间谍飞言弱敌之士」。 有故胥靡免罪之人，欲逃其耻者，聚为一卒「名曰幸用之士」。 有材伎过人，能负重行数百里者，聚为一卒「名曰待令之士」。 夫卒强将弱，曰弛；吏强卒弱，曰陷；兵无先锋，曰北。必然之数矣。故曰：「兵众孰强？士卒孰练？」「知之者胜，不知之者不胜。」不可忽也。

太公曰：「出军征战，安器置阵，以六为法。」「六者，谓六百步，亦可六十步，量人地之宜，置表十二辰也。」将军自居九天之上「青龙亦为九天，若行止顾宿，居玉帐下，凡月建前三辰为玉帐，假令正月巳地是也。」竟一旬，复徙开牙门，常背建向破「不向太岁太阴」，不饮死水，不居死地，不居地柱，不居地狱，无休天灶，无当龙首「死水者，不流水也；死地者，丘墓之间；地柱者，下中之高；地狱者，高中之下；天灶者，谷口也；龙首者，山端也。」故曰：凡结营安阵，将军居青龙，军鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵于太阴，军门居天门，小将居地户，斩断居天狱，治罪居天庭，军粮居天牢，军器居天藏。此谓法天结营，物莫能害者也。 「假令甲子旬中，子为青龙，丑为逢星，寅为明堂，卯为太阴，辰为天门，巳为地户，午为天狱，未为天庭，申为天牢，酉为天藏。 甲戌旬中，戌为青龙，亥为逢星，子为明堂，丑为太阴，寅为天门，卯为地户，辰为天狱，巳为天庭，午为天牢，未为天藏。 甲申旬中，申为青龙，酉为逢星，戌为明堂，亥为太阴，子为天门，丑为地户，寅为天狱，卯为天庭，辰为天牢，巳为天藏。 甲午旬中，午为青龙，未为逢星，申为明堂，酉为太阴，戌为天门，亥为地户，子为天狱，丑为天庭，寅为天牢，卯为天藏。 甲辰旬中，辰为青龙，巳为逢星，午为明堂，未为太阴，申为天门，酉为地户，戌为天狱，亥为天庭，子为天牢，丑为天藏。 甲寅旬中，寅为青龙，卯为逢星，辰为明堂，巳为太阴，午为天门，未为地户，申为天狱，酉为天庭，戌为天牢，亥为天藏。」

夫兵不可出者三：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以出战。故孙子曰：一曰道。道者，令人与上同意者也。故可与之死，可与之生，而人不畏危。「危，疑也。言主上素有仁施于下，则士能致前赴敌，故与处存亡之难，不畏倾危之败。若晋阳之围，沈灶生蛙，而民无叛疑也。」 黄石公曰：「军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦。冬不服裘，夏不操扇，是谓礼将。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲。」接之以礼，厉之以辞「厉士以见危授命之辞也」，则士死之。是以含蓼问疾，越王霸于诸侯；吮疽恤士，吴起凌于敌国。阳门恸哭，胜三晋之兵；单醪投河，感一军之士。勇者为之斗，智者为之忧。视死若归，计不旋踵者，以其恩养素畜，策谋和同也。故曰：「畜恩不倦，以一取万。」语曰：「积恩不已，天下可使。」此道德之略也。

孙子曰：「卒未专亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已专亲而罚不行，则不可用矣。故曰：视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之居死地。厚而不能使，爱而不能令，乱而不知理，譬若骄子，不可用也。」《经》曰：「兵以赏为表，以罚为里。」又曰：「令之以文，「文，惠也。」齐之以武，「武，法。」是谓必取。」故武侯之军禁有七：「孙子曰：「无法之悬，无政之令。」《司马法》曰：「见敌作誓，赡功作赏，此盖围急之时，不可格以常制。」其敌国理戎，周旋中野，机要纲目，不得不预领矣。」一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。 若期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，回避务止，初近而后远，唤名而不应，军甲不具，兵器不备，此谓「轻军」。「有此者，斩之。」 受令不传，传之不审，以惑吏士。金鼓不闻，旌旗不睹，此谓之「慢军」。「有此者，斩之。」 食不廪粮，军不部兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头首，以获功名，此谓「盗军」。「有此者，斩之。」 若变易姓名，衣服不鲜，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓弩无弦，主者吏士，法令不从，此所谓「欺军」。「有此者，斩之。」 闻鼓不行，叩金不止，按旗不伏，举旗不起，指麾不随，避前在后，纵发乱行，折兵弩之势，却退不斗。或左或右，扶伤舆死，因托归还，此谓「背军」。「有此者，斩之。」 出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，军骑相连，咽塞道路，后不得前，呼唤喧哗，无所听闻，失行乱次，兵刃中伤，长将不理，上下纵横，此谓「乱军」。「有此者，斩之。」 屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，呼召不得，越入他位，干误次第，不可呵止。度营出入，不由门户，不自启白。奸邪所起，知者不告，罪同一等。合人饮食，阿私所受，大言惊语，疑惑吏士，此谓「误军」「有此者，斩之。」 斩断之后，万事乃理。所以乡人盗笠，吕蒙先涕而后斩。马逸犯麦，曹公割发而自刑。故太公曰：「刑上极，赏下通。」孙子曰：「法令孰行？赏罚孰明？吾以此知胜。」此之谓也。

孔子曰：「不教人战，是谓弃之。」故知卒不服习，起居不精，前击后解，与金鼓之音相失，百不当一，此弃之者也。故领三军，教之战者，必有金鼓约令，所以整齐士卒也。 教令操兵起居，旌旗指麾之变。故教使一人学战，教成合之十人。十人学战，教成合之百人。渐至三军之众。 大战之法，为其校阵，各有其道。左校青龙，右校白虎，前校朱雀，后校亥武，中校轩辕。大将之所处，左锋右戟，前楯后弩，中央鼓旗，兴动俱起。闻鼓则进，闻金则止。随其指麾，五阵乃理。 「夫五阵之法，鼓旗为主。一鼓举青旗，则为曲阵；二鼓举赤旗，则为锐阵；三鼓举黄旗，则为圆阵；四鼓举白旗，则为方阵；五鼓举黑旗，则为直阵。曲阵者，木也；锐阵者，火也；圆阵者，土也；方阵者，金也；直阵者，水也。此五行之阵，展转相生，以为胜负。凡结五阵之法，五五相保，五人为一长，五长为一师，五师为一帅，五帅为一校，五校为一火，五火为一橦，五橦为一军，则事备矣。 夫兵之便，务知节度。短者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。乡里相比，五五相保。一鼓正立，二鼓起食，三鼓严办，四鼓就行。间闻听令，然后举旗出兵，随幡所至也。」 故曰：治众如治寡，分数是也；「部曲为分，什五为数。」斗众如斗少，形名是也。「旌旗曰形，金鼓曰名。」言不相闻，故为鼓铎；视不相见，故为旌旗。 夫金鼓旌旗，所以一人耳目也。「夜战多火鼓，昼战多旌旗。所以变人耳目。」是知鼓鼙金铎，所以威耳；旌旗麾章，所以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；心威于罚，不可不严。三者不立，虽胜必败。故曰：「将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死。」纷纷纭纭，斗乱而不可乱；混混沌沌，形圆而不可败，此用众之法也。 卒服习矣，器用利矣，将军乃秉旄麾众而誓之。「有虞氏诫于国，夏后氏誓于军，殷誓于军门之外。周将交刃而誓之，所誓不同，吾从周，誓之曰：「呜呼！溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。今某国威侮五行，怠弃三正，俾我有众，龚行天讨。用命者，赏不逾时；逗挠者，诛不迁列。死生富贵，在此一举。嗟尔庶士，各勉乃心也。」于是气厉青云，虽赴汤蹈火，可也。此教战之法也。

孙子曰：「二曰天时。天时者，阴阳、寒暑，时节制也。」《司马法》曰：「冬夏不兴师，所以兼爱吾人也。」太公曰：「天文三人，主占风气，知天心去就。」故《经》曰：「能知三生，临刃勿惊，从孤击虚，一女当五丈夫。」故行军必背太阴、向太阳，察五纬之光芒，观二曜之薄蚀，必当以太白为主，辰星为候。合宿，有必斗之期；格出，明不战之势。避以日耗，背以月刑。以王击囚，以生击死，是知用天之道，顺天行诛，非一日也。 若细雨沐军，临机必有捷；回风相触，道还而无功。云类群羊，必走之道；气如惊鹿，必败之势。黑云出垒，赤气临军，六穷起风，三刑起雾，此皆见师之出而不见其入也。若烟非烟，此庆云也；若星非星，此归邪也；若雾非雾，此泣军也；若雷非雷，此天鼓也。庆云开，有德；归邪，有降人；泣军，多杀将；天鼓，多败军。是知风云之占，岁月之候，其来久矣。 故古者初立将，始出门首建牙之时，必观风云之气。 「诸谋立武事，征伐四方，兴兵动众，忌大风雷雨，阴不见日。辰午酉亥，自刑之日。夫牙旗者，将军之精。凡竖牙旗，必以制日。制日者，谓上克下也。初立牙门，祃之曰：「两仪有正，四海有王，宝命在天，世德弥光。蕞尔凶狡，敢谋乱常，天子命我，秉钺专征。爰整其旅，讨兹不庭。夫天道助顺，神祗害口，使凶丑时歼，方隅聿清。兵不血刃，凯归上京。神气增辉，永观厥成。实正直之赖，凡乃神之灵，急急如律令。」凡气初出如甑上气，勃勃上升，气积为雾，雾为阴，阴气结为虹霓，晕珥之属。凡气不积不结，散漫一方，不能为灾。必和杂杀气，森森然疾起，乃可。论占，常以平旦、下晡、日出没时候之，期内有风雨，灾不成也。」若风不旁勃，旌旗晕晕，顺风而扬举，或向敌终日，军行有功，胜候也。 「凡军上气如山堤上林木，不可与战；在吾军大胜。或如火光，亦大胜。或敌上白气粉拂如楼，缘以赤气者，兵劲不可击；在吾军必大胜。或敌上气黄白厚润而重者，勿与战。或有云广如三匹帛，前后大军行好。遥望军上云如斗鸡，赤白相随，在气中得天助，不可击。两军相当，上有气如蛇，举头向敌者，战必胜。凡军营上有五色气，上与天连，此应天之军，不可击。有赤黄气干天，亦不可攻。或有云如日月，而赤气绕之，如日晕状，有光者，所见之地大胜，不可攻。敌上气如口状，其军不可攻。此皆胜气也」。 若逆风来应，气旁勃，牙扛折，阴不见日，旌幡激扬，败候也。

孙子曰：「三曰地利。地利者，远近、险易、广狭、生死也。故不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。故用兵：有散地、有轻地、有争地、有交地、有衢地、有重地、有汜地、有围地、有死地「九地之名」。 诸侯自战其地，为散地，「战其境内之地，士卒意不专，有自溃之心也。故《经》曰：「散地，吾将一其志也」」。 入人之地而不深者，为轻地，「入人之地未深，士卒意尚未专，而轻走也。故《经》曰：「轻地，吾将使之属也」」。 我得则利，彼得亦利者，为争地，「可以少胜众、弱胜强，谓山水阨口、有险固之利，两敌所争。故《经》曰：「争地，吾将趣其后也」」。 我可以往，彼可以来，为交地，「道上相交错，平地有数道，往来交通，无可绝也，故《经》曰：「交地，吾将固其结也」」。 诸侯之地三属，「我与敌相对，而旁有他国也。」先至而得天下之众者，为衢地，「先至其地，可交结诸侯之众为助也。故《经》曰：「衢地，我将谨其守也」」。 入人难返之地深，背城邑多者，为重地，「远去己城廓，深入敌地，专心意，故谓之重地。故《经》曰：「重地，吾将继其食也」」。 行出林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为汜地，「汜，浸洳之地。故《经》曰：「汜地，吾将进其途也」。 所由入者隘，所以归者迂，彼寡可以击吾众者，为围地，「所欲从入阨险，欲归道远也，持久则粮乏，故敌可以少击吾众者。故《经》曰：「围地，吾将塞其阙也」」。 疾战则存，不疾则亡者，为死地，「前有高山，后有大水，进则不得，退复有碍，又粮乏绝，故为死地。在死地者，当及士卒尚饱，强志殊死，故可以俱死。故《经》曰：「死地，吾将示之以不活也」」。 是故，散地则无战，「士卒顾家，不可以战。」轻地则无止「入敌地浅，士意尚未坚，不可以遇敌，自当坚其心也。」，争地则无攻，「三道攻，当先主地利也，先得其地者，不可攻也。」，交地则无绝，「相及属也。交地者，俱可进退，不以兵绝也。」，衢地则合交「佐诸侯也，当交结于诸侯。」，重地则掠「蓄粮食也。入深，士卒坚固，则可掠取财物。」汜地则行，「不可止也」，围地则谋「击其谋也。则当权谋奇谲，可以免难。」死地则战。「殊死战也。未战先励之曰：「无虑愚戆，用军不明，乃随围阨之地，益士大夫之忧也，皆将之罪也。今日之事，在此一举。若不用力，身当膏野草，为虫兽食，妻子无所求索；克则身荣，赏禄在焉，可不勉哉。」」 又有六地：有通，有挂，有支，有隘，有险，有远。「六地名也」。我可以往，彼可以来，曰通「谓俱在平陵，往来通利也。」居通地，先处其高阳，利粮道，以战则利「宁致人，无致于人。已先处高地，分为屯守于归来之路，不使敌绝已粮道也。」 可以往，难以反，曰挂。「挂，相挂牵也。」挂形曰：敌无备，出而胜之；敌有备，出而不胜，难以反，不利。「敌无备而出攻之，胜可也；有备，不得胜之，则难还反也。」 我出而不利，彼出而不利，曰支。「支，久也。俱不便久相持也。」支形曰：敌虽利我，我无出，引而去也，令敌半出而击之，利。「利我者，佯背我去，无出逐，待其引而击之，可败也。」 隘形曰：我先居之，必盈之而待敌。「盈，满也。以兵阵满院形名，使敌不得进退。」若敌先居之，盈而勿从也，不盈而从之。「隘形者，两山之间通谷也。敌怒，势不饶我也。居之，必前齐阨口阵，而守之以奇也。敌即先居此地齐口阵，勿从也。即半隘阵者，从而与敌，其此利也。」 险形曰：我先居之，必居高阳以待敌。「居高阳之地，以待敌人。敌人从其下阴来，击之，胜也。」；若敌先居，则引而去之，勿从也「地险，先不可致于人也。」 夫远形，钩势，难以挑战，而不利。「挑，近敌也。远形，去国远也。地钩等，无独便利，先挑之战，不利。」 凡此六者，地之道也。皆将之至任，不可不察。 故曰：深草蓊秽者，所以遁逃也；深谷阻险者，所以止御车骑也；隘塞山林者，所以少击众也。「众少可以夜击敌也」；沛泽杳冥者，所以匿其形也。 丈五之沟，渐车之水「渐，浸也。音子廉反。」，山林石径，泾川丘阜。「泾川，常流之川。」草木所在，此步兵之地，车骑二不当一。 丘陵漫衍相属。「漫衍，犹联延也；属，续也，音之欲反。」平原广野，此车骑之地，步兵十不当一。 平原相远。「远，离也。」，仰高临下，此弓弩之地，短兵十不当一。两阵相近，平地浅草，可前可后，此长戟之地，剑楯三不当一。 雚苇竹箫。「箫，蒿也。」草木蒙笼，林叶茂接，此矛铤之地，长戟二不当一。 曲道相伏，险扼相簿，此剑楯之地，弓弩三不当一。 故曰：「地形者，兵之助。」又曰：「用兵之道，地利为宝。」赵奢趋山，秦师所以覆败；韩信背水，汉兵由是克胜。此用地利之略也。

《经》曰：「以水佐攻者强，以火佐攻者明。」是知水火者，兵之助也。 故火攻有五：一曰火人「敌旁近草，因风烧之。」，二曰火积「烧其积蓄」，三曰火辎「烧其缁重」，四曰火库「当使间人之敌营，烧其兵库。」，五曰火燧「燧，堕也。以火堕敌人营中也。火头之法，以铁盈火，著箭头，强弩射敌之营中，烧绝粮道也。」 行火必有因「因奸人也」，烟火素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，宿在箕、壁、参、轸也，凡此四宿者，风起之日也。 「萧世诚云：「春丙丁、夏戊己、秋壬癸、冬甲乙，此日有疾风猛雨也。居勘太乙，中有飞鸟十精，如风雨期，五子元运式，各候其时，可用火。」故曰：「以火佐攻者明。」 何以言之？昔扬[王延]与桂阳贼相会，[王延]以皮作大排囊，以石灰内囊中，置车上，作火燧，系马尾，因从上风，鼓排囊吹灰，群贼瞇目，因烧马尾，奔突贼阵，众贼奔溃，此用火之势也。殷浩北伐，长史江逌取数百鸡，以长绳连之，脚皆系火。一时驱放，群鸡飞散羌营，营皆燃，因击之，姚襄退走，此用火之势。李陵在大泽草中，虏从上风纵火，陵从下风纵火，以此火解火势也。吾闻敌烧门，恐火灭门开，当更积薪助火，使火势不灭，亦解火之法也」。 太公曰：「强弩长兵，所以逾水战。」孙子曰：「水可以绝。」谓灌城也。又曰：「绝水，必远水「引敌使渡也」。客绝水而来，迎之于水内，令敌半渡而击之，利。欲战，无附于水而迎客也，谓处水上之军。」故曰：「以水佐攻者强。」 何以言之？昔韩信定临淄、走齐王田广，楚使龙且来救齐。齐王广、龙且并并，与信合战「人或说龙且曰：「汉兵远斗穷战，其锋不可当，齐楚自居其地战，兵易败散。不如深壁，令齐王使其信臣，招所亡城，城闻其王在，楚来救，必反汉。汉兵二千里客居，齐城皆反之，其势无所得食，可无战而降也。」龙且曰：「吾平生知韩信为人，易与耳。且夫不战而降之，吾何功？」遂战，败。吾闻：「古之所谓善战者胜，易胜者败。善者之胜也，无知名，无勇功。故其战胜不武，不武者，其所错胜，胜已败者也。」龙且不用客之计，欲求赫赫之功，昧矣。」夹潍「音唯」水阵，韩信乃夜令人为万余囊，盛沙壅水上流，引军半渡，击龙且，佯不胜，还走。龙且果喜曰：「固知信怯也。」乘追信渡水，信使决壅囊，水大至。龙且军太半不得渡，即急击之，杀龙且。龙且水军东散走。此反半渡之势。 「吾闻兵法：绝水，必远水。令敌半渡而击之，利。韩信半渡，军佯入害地，令龙且击之，然后决壅水。此所谓：「杂于利而务可伸，杂于害而患可解也。」皆反兵而用兵法。微哉！微哉！」 卢绾佐彭越攻，下梁地十余城。项羽闻之，谓其大司马曹咎曰：「谨守城臯gāo，即汉挑战，慎勿与战。」汉果挑楚军，楚军不出，使人辱之「孙子曰：「廉洁，可辱也。」」大司马怒，渡汜水「音凡」。卒半渡，汉击，大破之。此欲战无附于水势也。 故知水火之变，可以制胜，其来久矣。秦人毒泾上流，晋军多死；荆王烧楚积聚，项氏以擒；曹公决泗于下邳，吕布就戮；黄盖火攻于赤壁，魏祖奔衄。此将之至任，盖军中尤急者矣，不可不察。

《周礼》曰：「巡国传谍者，反间也。」吕望云：「间，构飞言，聚为一卒。」是知用间之道，非一日也。「凡有白气群行，徘徊结阵来者，为他国人来欲图，人不可应，视其所往，随而击之，可得也。或有黑气临我军上，如车轮行，敌人深入，谋乱吾国臣。或有黑气游行，中含五色，临我军上，敌必谋合诸侯而伐吾国，诸侯反谋军，军自败。或有黑气如幢，出于营中，上黑下黄，敌欲来求战。无诚实，言信相反，九日内必觉，备之，吉。或日月阴沉，无光不雨，或十日昼夜不见日月，名曰「蒙」，臣谋主。故曰：久阴不雨，臣谋主也。」 故间有五间：有因间，有内间，有反间，有生间，有死间。五间俱起，莫知其道。因间者，因其乡人而用之者也「言敌乡邑之人，知敌表里虚实，可使伺候听察，通辞致言。故曰：因之用，赏禄为先也。」 内间者，因其官人而用之者也「因其在官失职者，若刑诛之子孙与受罚之家也。因其有隙，就而用之。」 反间者，因敌间而用之者也「曹公曰：「敌使间来视我，我知之。因厚赂重许，反使为我间，故曰反间。」萧世诚曰：「言敌使人来候我，我佯不知而示以虚事，前却期会，使归相语，故曰反间也。」 生间者，反报者也「择己有贤才智谋，能自开通于敌之亲贵，察其动静，知其事计所为，已知其实，还报，故曰生间也。」 死者间，为诳事于外，令吾间知之，而待于敌间者也。「作诈诳之事于外，佯漏泄之。使吾间知之。吾间至敌中，为敌所得，必以诳事输敌，敌从而备之，吾所行不然也，间则死矣。又，一云：敌间来在营，间我诳事而持归，然皆非吾所图也。二间皆不能知幽隐，故曰死间。萧世诚云：「所获敌人及己军士有重罪系者，故为免，相敕勿泄，佯不秘密，令拘者窃闻之。因缓之，使亡，亡必归敌，以所闻告之，敌必信焉，往必不间。故曰死间者也。」 昔汉西域都护班超，初为将兵长史，悉发诸国步骑二万五千击莎车，莎车求救龟兹。龟兹王遣左将军发温宿、姑墨、尉头，合五万人助之。超召曲及于阗疏勒王议曰：「兵少不敌，计莫如各解散去。于阗从此东，长史亦从此西归。夜半闻鼓声便发。」众皆以为然。乃阴缓擒得生口，生口归，以超言告龟兹。龟兹闻之，喜，使左将军将万骑于西界遮超，温宿王将八千骑于东界遮于阗王。人定后，超密令诸司马，勒兵励士。至鸡鸣，驰赴莎车军营，掩覆之，胡皆惊走，斩首五千级，莎车遂降。 又，耿弇讨张步，步闻之，乃使其大将费邑军历下，又分兵屯祝阿，别于太山钟城列营数十以待弇「昔刘备东下与孙权交战，魏文帝闻刘备树栅连营七百余里，谓群臣曰：「备不晓兵权，岂有七百里营可以拒敌者乎？包原隰险阻而为军者，为敌所擒，此兵忌也。」后七日，权破备书到。今张步列营数十，缓急不能相救。又一军溃，则众心难固。此黥布所以走荆王也。步非计也，败其宜也。」弇渡河，先击祝阿，拔之，故开围一角，令其众得奔钟城。钟城人闻祝阿已溃，大惧，遂空壁亡去「孙子曰：「三军可夺气，将军可夺心。」耿弇开祝阿之围，令其众奔钟城，以震怖之，亦夺气、夺心计也。妙矣夫。」 费邑分遣其弟敢守巨里，弇进兵，先胁巨里，多伐树木，扬言填塞坑堑。数日有降者，言邑闻弇欲攻巨里，谋来救之。弇乃严令军中趣治攻具，后三日当悉攻巨里。阴缓生口，令得亡归，归者以弇期告邑。邑至果自将来救之，弇喜谓诸将曰：「吾所修攻具者，欲诱致邑耳。今来，适吾所求也。」即分三千人守巨里，自引精兵止岗阪，乘高合战，大破之，临阵斩邑「或问孙子曰：「敌众而整，将来，待之若何？」曰：「先夺其所爱，则听矣。」又曰：「善战者，致人而不致于人。」弇扬言攻巨里也，亦夺其所爱，令自致之计也。」此用因间之势也。 晋时，益州牧罗尚遣隗伯攻李雄于郫城，迭有胜负。雄乃募武都人朴泰，鞭之见血，使谲罗尚，欲为内应，以火为期。尚信之，悉出精兵，遣隗伯等率领从泰。李雄先使李骧于道设伏，泰以长梯倚城而举火，伯军见火起，皆争缘梯。泰又以绳汲上尚军百余人，皆斩之。雄因放兵，内外击之，大破尚军。此用内间之势也。 郑武公欲伐胡，先以其子妻胡。因问群臣曰：「我欲用兵，谁可伐者？」大夫关期思曰：「胡可伐。」武公怒而戮之曰：「胡，兄弟之国。子言伐之，何也？」胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑袭胡，取之「汉使郦生说齐王田广，广罢兵，与郦生纵酒。汉将韩信因其无备，袭齐，破之。田广烹郦生，郦生偶成韩信死间。唐李靖伐匈奴，以唐俭先和亲，而己以兵乘其不备，破之。此李靖以唐俭为死间也。」此用死间之势也。 陈平以金纵反间于楚军，间范增，楚王疑之。此用反间者也。「事具。」 故知：三军之亲莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智莫能用间，非密微莫能得间之实。此三军之要，唯贤将之所留意也。

《万机论》曰：「虽有百万之师，临时吞敌，在将也。」吴子曰：「凡人之论将，恒观之于勇。勇之于将，乃万分之一耳。」故《六韬》曰：「将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。」孙子曰：「将者，勇、智、仁、信、必也。」勇，则不可犯；智，则不可乱；仁，则爱人；信，则不欺人；必，则无二心。此所谓「五才」者也。 三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，谓之气机。道狭路险，名山大塞，十人所守，千人不过，是谓地机。善行间谍，分散其众，使君臣相怨，是谓事机。车坚舟利，士马闲习，是谓力机。此所谓「四机」者也。 夫将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。将忧则内疑「将有忧色，则内外相疑。故曰不相信也。」，谋疑则敌国奋「多疑则计乱，乱则令敌国奋威。」以此征伐，则可致乱。 故将，能清，能静「廉财曰清，不扰曰静。老子曰：「重为轻根，静为躁君也。」」，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人「受贤于群英之中，若越纳范蠡、齐纳宁戚之类也。」，能采善言，能知国俗，能图山川，能栽厄难「险、难、厄，皆悉明之。」，能制军权。 危者安之，惧者欢之，叛者还之「将有不合去者，慰诱还之，若萧何追韩信。」，冤者原之，诉者察之，卑者贵之「士卒若卑贱者，贵之。昔吴起下与士卒同衣食是也。」，强者抑之，敌者残之「卑中有贱，而敌贵者，乱上下之礼，残杀之。」，贪者丰之「悬赏以丰其心，所以使贪。」，欲者使之「临敌将战，有欲立功名，有欲利敌人者，皆许而使之，所谓使勇使贪。」，畏者隐之「士卒有所畏惧者，隐蔽于后，勿使为军锋，军败由锋怯。」，谋者近之，谗者覆之「有谗斗者，复信之。」，毁者复之「官职有毁废者，则修而复之。」，反者废之，横者挫之，服者活之「首服罪者，活之。」，降者说之「说，舍。」 获城者割之「赏功臣也」，获地者裂之「赐功荣者」，获国者守之「得其国，必封贤以守之。昔吴伐越，得而不守，所以终败也。」获厄塞之，获难屯之，获财散之。 敌动伺之，敌强下之「敌阵强则下之，勿与战。若齐师伐鲁，鼓之，曹刿不动。三鼓，破齐，下之。」，敌凌假之「敌之威势凌吾而来，宜持重以待之，勿与战。楚凌汉，求战一决，汉祖知弱，不许之，是也。」，敌暴安之「敌人为暴虐之行，则安之劝之，所以怒我众也。昔燕伐齐田单，不下，燕师掘齐人冢墓，田单安劝之。」，敌悖义之「敌为悖乱之事，则随有义以待之，彼悖我义，故克之。」，敌睦携之，顺举挫之「举顺以挫逆也」，因势破之，放言过之「放过恶言，以诬诈敌人，以怒己众也。」，四网罗之。此为将之道也。 故将拒谏，则英雄散；策不纵，则谋士叛；善恶同，则功臣倦「赏罚不明，善恶无异，则有功之臣皆懈倦也。」将专己，则下归咎「专己自任，不与下谋，众皆归罪于将而责之。」；将自臧，则下少功「臧，善也。将自伐勋，忘下自用者，故曰少功也。」；将受谗，则下有离心；将贪财，则奸不禁「上贪，则下盗也。」；将内顾，则士卒淫「内顾，思妻妾也。」将有一，则众不服；有二，则军无试「试，法也。」；有三，则军乖背；有四，则祸及国。 《军志》曰：将谋欲密，士众欲一「将众如一体也」，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则群心结「结如一也」；攻敌疾，则诈不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；以外窥内，则祸不制「窥，见也。谋泄，则外见己情之虚实，其祸不可制也。」；财入营，则众奸会「凡为军，使外人以财货入营内，则奸谋奄集其中心。」将有此三者，军必败。 将无虑，则谋士去「将无虑，不能从谋，故去之。」；将无勇，则吏士恐「将怯，则下无所恃，故恐也。」；将迁怒，则军士惧。虑也，谋也，将之所重；勇也，怒也，将之所用。故曰：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱人，可烦也。此五者，将军之过，用兵之灾。 故凡战之要，先占其将而察其才。因刑用权，则不劳而功兴也。其将愚而信人，可谋而诈；贪而忽名，可货而赂；轻变，可劳而困；上富而骄，下贫而桀，可离而间；将怠士懈，可潜而袭。智而心缓者，可迫也；勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可诱也；贪而喜利者，可袭也、可遗也。仁而不忍于人者，可劳也；信而喜信于人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；刚毅而自用者，可事也；懦心喜用于人者，可使人欺也。此皆用兵之要，为将之略也。

夫两国治戎，交和而舍，不以冥冥决事，必先探于敌情。故孙子曰：「胜兵先胜而后战。」又曰：「策之而知得失之计，候之而知动静之理。」因形而作胜于众，用兵之要也。 若欲先知敌将，当令贱而勇者，将轻锐以当之。观敌之来，一起一坐，其政以理。其追北，佯为不及；其见利，佯为不知。如此者，将必有智，勿与轻战「凡敌上气黄白润泽者，将有威德。或军上气发，渐渐如云，变作山形，将有深谋。或敌有气外黑中赤在前者，将精悍，皆不可击。凡气上与天连，军中将贤良。凡气如龙如虎在杀中，或如火烟之形，或如火光之状，或如山林，或如尘埃，头大而卑，或气紫黑，如门上楼，或如白粉沸，皆猛将之气也。」若其众欢旗乱，其卒自止自行，其兵或纵或横。其追北恐不及，见利恐不得。如此者，将必无谋，虽众可获「凡敌上气清而疏散者，将怯弱。前大而后小，将性不明也。」 故曰：敌近而静者，恃其险也；敌远而挑人者，欲人之进也；众树动者，来也；众草多障者，疑也「稠草中多障蔽者，必逃去，恐吾追及，多作障蔽，使我疑其间有伏兵也。」；鸟起者，伏也「凡军上气浑浑圆长，赤气在其中，或有气如赤杵在黑云中，皆下有伏兵。或两军相当，有赤气在军前后左右者，有伏兵，随气所在防之。或有云绞绞绵绵，此以车骑为伏兵。或云如布席之状，此以步卒为伏兵。或有云如山岳在外，为伏兵，不可不审察也。」；禽骇者，覆也；尘卑而广者，徒来也；散而条远者，薪来也；少而往来者，营军也「少，尘少也。」 辞卑而益备者，进也「敌增备也」；辞强而进驱者，退也。无约而请和者，谋也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马食肉，军无悬[水垂]「音唾。一簟之食也。」，不及其舍者，穷寇也；淳淳翕翕，徐言入人者，失其众也「此将失其众之意也」；数赏者，害也；数罚者，困也；数顾者，失其群也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相近，久而不合，又不相去，必谨察之。 敌来新到，行阵未定，可击也。阵虽定，人马未食，可击也。涉长道，后行未息，可击也。行阪涉险，半隐半出，可击也。涉水半渡，可击也。险道狭路，可击也。旌旗乱动，可击也。阵数动移，可击也。人马数顾，可击也。凡见此者，击之而勿疑。 然兵者，诡道也。能而示之不能，用而示之不用。故匈奴示弱，汉祖有平城之围；石勒藏锋，王浚有幽州之陷。即其效也，可不慎哉！

孙子曰：「勇怯，势也；强弱，形也。」又曰：「水之弱，至于漂石者，势也。」何以明之？ 昔曹公征张鲁，定汉中，刘晔说曰：「明公以步卒五千，讨诛董卓，北破袁绍，南征刘表。九州百郡，十并其八，威震天下，势慑海外。今举汉中，蜀人望风，破胆失守，推此而前，蜀可传檄而定也。刘备，人杰也，有智而迟，得蜀日浅，蜀人未附。今破汉中，蜀人震恐，其势自倾。以公之神明，因其倾而压之「乌甲反」，无不克也。若小缓之，诸葛亮明于理而为相，关羽、张飞勇冠三军而为将，蜀人既定，据险守要，则不可犯也。今不取，必为后忧。」曹公不从。居七日，蜀降者说：「蜀中一日数十惊，备斩之而不能禁也。」曹公延问晔曰：「今尚可击否？」晔曰：「今已小定，未可击也。」 又，太祖征吕布，至下邳。布败，固守城，攻不拔，太祖欲还，荀攸曰：「吕布，勇而无谋。今三军皆北，其锐气衰。三军以将为主，主衰则军无奋意。夫陈宫有智而迟，今及布气之未复，宫谋之未定，进急攻之，布可收也。」乃引沂泗灌城，城溃，生擒布。以此观之，当是时，虽诸葛之智，陈宫之谋，吕布之勇，关张之劲，无所用矣。此谓「勇怯，势也。强弱，形也。」 故兵有三势「夫兵有三势：一曰气势，二曰地势，三曰因势。若将勇轻敌，士卒乐战，三军之众，志励青云，气等飘风，声如雷霆，此所谓气势也。若关山狭路，大阜深涧，龙蛇蟠磴，羊肠狗门，一夫守险，千人不过，此所谓地势也。若因敌怠役饥渴，风波惊扰，将吏纵横，前营未舍，后营夹涉，所谓因势者也。」，善战者，恒求之于势。势之来也，食其缓颊，下齐七十余城；谢石渡淝，摧秦百万之众。势之去也，项羽有拔山之力，空泣虞姬；田横有负海之强，终然刎颈。 故曰：战胜之威，人百其倍；败兵之卒，没世不复「永挫折也。言人气伤，虽有百万之众，无益于用也。」故「水之弱，至于漂石」，此势略之要也。

孙子曰：「攻心为上，攻城为下。」何以明之？ 战国时有说齐王曰：「凡伐国之道：攻心为上，攻城为下；心胜为上，兵胜为下。是故，圣人之伐国攻敌也，务在先服其心。何谓攻其心？绝其所恃，是谓攻其心也。今秦之所恃为心者，燕、赵也，当收燕、赵之权。今说燕、赵之君，勿虚言空辞，必将以实利，以回其心，所谓攻其心者也。」 沛公西入武关，欲以二万人击秦峣，「音尧」，关下军。张良曰：「秦兵尚强，未可轻也。臣闻：其将屠子贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益张旗帜诸山之上，为疑兵。」令郦食其持重宝啖秦将，「贪而忽名，可货以赂。」秦等果欲连和，俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：「此独其将欲叛，士卒恐不从。不从，必危，不如因其懈击之。」沛公乃引兵击秦军，大破之。「诸葛亮擒孟获，七纵七擒之，南方终亮之世，不敢背叛。又，四面楚歌而项羽走，刘琨吹葭胡人散。攻心之计，非一途也。」

孙子曰：「善用兵者，使交不得合。」何以明之？ 昔楚莫敖将盟贰、轸，「贰、轸，二国名也。」郧人军于蒲骚，将以随、绞、州、蓼伐楚师，莫敖患之。斗廉曰：「郧人军于其郊，必不诫，且日虞四邑之至。「虞，度也。四邑：随、绞、州、蓼也。」君次于郊郢，以御四邑。我以锐师宵加于郧，郧有虚心而恃其城，莫有斗志。若败郧师，四邑必离。」莫敖从之，遂败郧师于蒲骚。 汉宣帝时，先零与罕开羌解仇，合党为寇。帝命赵充国先诛罕开，充国守便宜，不从，上书曰：「先零羌虏，欲为背叛，故与罕开解仇，然其私心不能忘，恐汉兵至而罕开背之也。臣愚以为，其计常欲赴罕开之急，以坚其约。先击罕羌，先零必助之。今虏马肥、粮方饶，击之，恐不能伤害，适使先零得施德于罕羌也，坚其约，合其党，虏交坚党合，诛之用力数倍，臣恐国家忧累，由此十数年，不一二岁而已。先诛先零，则罕开之属，不烦兵服矣。」帝从之，果如策。 魏太祖初伐关中，贼每一部到，太祖辄喜。贼破之后，诸将问其故。太祖曰：「关中道远，若各依险阻，征之不一二年，不可定也。皆来集，众虽多，莫能相服，军无适主，一举可灭，为攻差易，我是以喜。」语曰：连鸡不俱栖，可离而解。曹公得之矣。此伐交者也。

孙子曰：「安能动之。」又曰：「攻其所必趋。」何以明之？ 昔楚子围宋，宋公使如晋告急。晋狐偃曰：「楚始得曹，而新婚于卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。」「前年，楚戍谷以逼齐。」果如其计。 魏伐赵，赵急请救于齐。齐威王以田忌为将，以孙膑为师，居辎车中为计谋。田忌欲引兵之赵，孙子曰：「夫解杂乱纷纠者，不控拳；救斗者，不搏戟。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱疲于内。君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救，是我一举解赵之围，而收弊于魏也。」田忌从之，魏果去邯郸。 又，曹操为东郡太守，「东郡，今魏州是。」治东武阳，军顿丘。黑山，「黑山，今卫州界也。」贼于毒等攻东武阳，太祖欲引兵西入山，攻毒本屯，诸将皆以为当还自救，曹操曰：「昔孙膑救赵而攻魏，耿弇欲走西安攻临淄。使贼闻我西而还，则武阳自解。不还，我能破虏家，虏不能拔武阳，必矣。」乃行，毒闻之，果弃武阳还，曹操要击，大破之。 初，关羽围樊襄阳，曹操以汉帝在许，近贼，欲徙都。司马宣王及蒋济说曹操曰：「刘备、孙权，外亲内疏。关羽得志，权必不愿也。可遣人劝蹑其后，许割江南以封权，则樊围自解。」曹操从之，羽遂见擒。 此言攻其所爱，则动矣。是以善战者，无知名，无勇功。不争白刃之前，不备已失之后。此之谓矣。

语曰：「投兵散地，则六亲不能相保；同舟而济，胡越何患乎异心。」孙子曰：「善用兵者，譬如率然。」何以明之？ 汉宣帝时，先零为寇，帝命赵充国征之。引兵至先零所在，虏久屯聚，解弛，望见大军，弃车重，欲渡湟水，道厄狭，充国徐行驱之。或曰：「逐利行速。」充国曰：「此穷寇，不可追也。缓之，则走不顾；急之，则还致死。」诸将校皆曰：「善。」虏果赴水，溺死者数百，于是破之。 袁尚既败，遂奔辽东，众有数千。初，辽东太守公孙康恃远不服，曹公既破乌丸，或说公：「遂征之，尚兄弟可擒也。」公曰：「吾方使康斩送尚、熙首，不烦兵矣。」公引兵还。康果斩送尚、熙，传其首。诸将或问曰：「公还而康斩尚、熙，何也？」公曰：「彼素畏尚、熙，其急之，则并力；缓之，则自相图，其势然也。」 曹公征张绣，荀攸曰：「绣与刘表相恃为强，然锈以游军仰食于表，表不能供也，其势必离。不如缓军以待之，可诱而致也。若急之，则必相救。」曹操不从，进至穰，与绣战。表果救之，军不利矣。 故孙子曰：「善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇。击其头则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。」或曰：「敢问可使如率然乎？」孙子曰：「可矣。夫吴人之与越人相恶，当其同舟而济，则相救如左右手。是故，放马埋轮，不足恃也；齐勇若一，政之道也。」此之谓矣。

孙子曰：「善用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜。」何以明之？ 梁州贼王国围陈仓。乃拜皇甫嵩、董卓，各率二万人拒之。卓欲速进赴陈仓，嵩不听。卓曰：「智者不待时，勇者不留决。速战则城全，不救则城灭。全灭之势，在于此也。」嵩曰：「不然。百战百胜，不如不战而屈人之兵。是以先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在此，可胜在彼。「范蠡曰：「时不至，不可强生；事不究，不可强成。」此之谓也。」彼守不足，我攻有余。有余者，动于九天之上；不足者，陷于九地之下。今陈仓虽小，城守固备，非九地之陷也；王国虽强，而攻我之所不救，非九天之势也。夫势非九天，攻者受害；陷非九地，守者不拔。国今已陷受害之地，而陈仓保不拔之城。我可不烦兵动众，而取全胜之功，将何救焉？」遂不听。王国围陈仓，自冬迄春八十余日，城坚守固，竟不能拔。贼众疲弊，果自解去。 嵩进兵击之，卓曰：「不可。兵法：『穷寇勿迫，归众勿追。』今吾追国，是迫归众、追穷寇也。困兽犹斗，蜂虿有毒，况大众乎？」嵩曰：「不然。吾前不击，避其锐也「实而备之，强而避之，锐卒勿攻。兵之机也。」今而击之，待其衰也。所击疲师，非归师也；国众且走，莫有斗志。以整击乱，非穷寇也。」遂独进兵击之，使卓为后拒。连战，大破。国走而死。卓大惭恨。「孙子曰：「怒而挠之。」言待其衰也。又曰：「卑而骄之。」言敌怒而进兵，则当外示屈弱，以高其志，待其归，随而击之。又曰：「引而劳之。」言因其进退以观其变，然后攻其不备，出其不意。此兵家之胜，不可传也。」 青州黄巾众百余万入东平，刘岱欲击之。鲍永谏曰：「今贼众百万，百姓皆震恐，士卒无斗志，不可敌也。观贼众，群辈相随，军无辎重，唯以抄掠为资。今若畜士众之力，先为固守，彼欲战不得，攻则不能，其势必离散。然后选精锐，据其要害，击之，可破也。」岱不从，果为贼所败。 晋代王开攻燕邺城，慕容德拒战，代师败绩，德又欲攻之，别驾韩谭进曰：「昔汉高祖云：『吾宁斗智，不能斗力。』是以古人先胜庙堂，然后攻战。今代不可击者四，燕不宜动者三：代悬军远入，利在野战，一不可击也；深适近畿，顿兵死地，二不可击也；前锋既败，后军方固，三不可击也；彼众我寡，四不可击也。官军自战其地，一不宜动；动而不胜，众心难固，二不宜动；城池未修，敌来无备，三不宜动。此皆兵机也。深沟高垒，以逸待劳。彼千里馈粮，野无所掠，久则三军靡费，攻则众旅多弊，师老衅生，详而图之，可以捷也。」德曰：「韩别驾之言，良、平之策也。」「孙子曰：「以远待近，以逸待劳，以饱待饥，此治力者。」」此先胜而后战者也。

孙子曰：「围师必阙。」何以明之？ 黄巾贼韩忠据宛，朱隽、张超围之。结垒起土山以临城，因鸣鼓攻其西南，贼悉众赴之，乃掩其东北，乘城而入。忠退保小城，乞降，诸将欲听之。隽曰：「兵有形同而势异者。昔秦项之际，民无定主，故赏附以劝来耳。今海内一统，唯黄巾造寇，纳降无以劝善，讨之足以惩恶。今若受之，更开逆意。贼利则进战，钝则乞降，纵敌长寇，非良计也。」因急攻之，不克。隽登土山，顾谓张超曰：「吾知之矣。贼今外围周固，连营逼急，乞降不受，欲出不得，所以死战也。万人一心，犹不可当，况十万乎？其害甚矣！不如撤围，并兵入城，忠见解围，势必自出，出则意散，易破之道也。」既而解围，忠果出战，遂破忠等。 魏太祖围壶关，下令曰：「城拔皆坑之。」连月不下，曹仁言于太祖曰：「围城必示之门，所以开其生路也。今公许之必死，将人人自为守，且城固而粮多，攻之则士卒伤，守则引日持久，今顿兵坚城之下，以攻必死之虏，非良计也。」太祖从之，城降。 「凡降人之气，如人十十五五，皆叉手低头。又云：相向或有气上黄下白，名曰善气。所临之军，欲求和退。凡城中有白气如旗者，不可拔。或有黄云临城，有大喜庆。或有青色如牛头触人者，城不可屠。或城中气出东方，其色黄，此天钺也，不可伐，伐者死。或城上气如火烟，主人欲出战，其气无极者，不可攻。或有气如杵形，从城中向外者，内兵欲突出，主人胜，不可攻。或城上有云分为两彗状者，攻不可得。或有蒙气绕城不入者，外兵不得入。凡攻城有诸气从城中出入吾军上者，敌气也。凡攻城围邑，过旬不雷雨者，城有辅，疾去之，勿攻也。此皆胜气也。凡攻城围邑，赤气在城上，黄气四面绕之，城中有大将死，城降。或城上有赤气如飞鸟，急攻之，可破。或有气出入者，人欲逃。或有气如灰，气出而覆其军上者，士多病，城屠。或城上无云气，士卒散。或城营上有赤气如众人头，下多死丧流血。攻城有白气绕城而入者，急攻可得。若有屈虹从城外入城者，三日内城屠。此皆败气也。」 此围师之道也。

孙子曰：「善动敌者，形之，敌必从之。」何以明之？ 魏与赵攻韩，齐田忌为将而救之，直走大梁。魏将庞涓去韩而归，齐军已过而西矣。孙膑谓田忌说：「彼三晋之兵，素悍勇而轻齐，齐号为怯。善用兵者，因其势而利导之。兵法曰：『百里而趋利者，蹶上将军。』使齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，明日为二万灶。」涓喜曰：「吾固知齐卒怯也。入吾地三日，士卒亡已过半。」乃弃其步兵，与轻锐倍日并行逐之。膑度其暮至马陵，道狭而多险，可伏兵。乃斫大树白书之曰：「庞涓死此树下。」令善射者万弩夹道而伏，期曰：「见火举而发。」涓夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之，读书。齐军万弩俱发，魏军大乱，涓乃自刭，曰：「果成竖子之名也。」 虞诩为武都郡，羌率众遮诩于陈仓崤谷，诩令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢逼。或问曰：「孙子减灶而君增之。兵法：『日行三十里，以戒不虞。』今且行二百里，何也？」诩曰：「虏众既多，吾徐行则易为所及，疾行则彼不测之。且虏见吾灶多，谓群兵来至。孙子见弱，吾示强，势不同也。」「昔王浚在蜀，作船欲伐吴，预流柿江中以威之。及至唐将李靖欲伐荆州，袭萧铣，乃投柿于江中，使萧铣见之，靖寻以兵随柿而下，萧铣不备，遂虏之，平荆州。夫兵法变通，不可执一，诸君得之矣。」 故曰：料敌在心，察机在目，因形而作胜于众，善之善者矣。此变通之理也。

孙子曰：「陷之死地而后生，投之亡地而后存。」又曰：「杂于利而务可伸，杂于害而患可解。」何以明之？ 汉将韩信攻赵，赵盛兵井陉口。信乃引兵未至井陉口三十里，止舍。夜半传发，选轻骑二千人，持一赤帜，从间道萆山「音蔽」而望见赵军。诫之曰：「赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。」令其裨将传餐，曰：「今日破赵会食。」诸将皆莫信，佯应曰：「诺。」信谓军吏曰：「赵已先据便地为壁，且彼未见我大将旗鼓，未肯击前行，恐吾至阻险而还。」信乃使万人行出，倍水阵。赵军望见，大笑之。「太公曰：「智与众同，非人师也；伎与众同，非国士也。动莫神于不意，胜莫大于不识。」使赵军识韩信之势，安得败哉？故笑之而败也。」 平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口。赵开壁击之，大战良久。于是信与张耳弃旗鼓，走水上。水上军开壁入之，复疾战。赵空壁争汉旗鼓，逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军。军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵帜，立汉赤帜两千。赵军不得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊「太公曰：「夫两阵之间，出俾阵矣。纵卒乱行者，所以为变。」此之谓矣。」，以为汉皆已得赵主将矣，遂乱，遁走，赵将虽击斩之，不能禁也「孙子曰：「以治待乱，以静待哗，此治心者。」夫众心已乱，虽有良将，亦不能为之计矣。」于是汉兵夹击，大破之，斩成安君泜水上，擒赵王歇。 诸将效首虏，毕贺，因问信曰：「兵法：『右背山陵，前左水泽。』今者将军令臣等反背水阵，曰：『破赵会食。』臣等不服。然竟以胜，此何术也？」信曰：「此在兵法中，顾诸君不察耳。兵法不曰：『陷之死地而后生，置之亡地而后存』「夫处死地者，谓力均势敌，以死地取胜可也。若以至弱当至强，投弱兵于死地，自贻陷矣。故孙膑曰：「兵恐，不可救。」又《经》曰：「大众陷于害，然后能为胜败。」是知死地之机，必用大众矣。」？且信非得素抚循士大夫也，所谓『驱市人而战』，其势非置之死地，使人人自为战，今与之生地，皆走，宁尚可得而用之乎？」诸将曰：「善。非所及也。」 「孙子曰：「兵甚陷则不惧，不得已则斗。」是故，其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。投之无往者，诸将之勇也。此之谓矣。」 魏太祖征张绣，一朝引军退，绣自追之。贾诩曰：「不可追也。」绣不从，果败而还。诩谓绣曰：「促更追之，战必胜。」绣收散卒，赴追太祖，战果胜。还，问诩曰：「绣以精兵追退军，而公曰必败；退以败卒击胜兵，而公曰必克。皆如公之言，何其反而皆验也。」诩曰：「此易知耳。军势百途，事不一也。将军虽善用兵，非曹公敌也。魏军新退，曹公必自断其后，追兵虽精，将既不敌，彼士亦锐，故知必败。曹公攻将军无失策，力未尽而还，必国内有故也。既破将军，必轻军速进，留诸将断后，诸将虽勇，亦非将军敌也。故虽用败兵而胜也。」绣乃服其能。 此利害之变，故曰：「陷之死地而后生，杂于害而患可解。」此之谓也。

太公曰：「不能分移，不可语奇。」孙子曰：「兵以正合，事以奇胜。」何以明之？ 魏王豹反汉，汉王以韩信为左丞相击魏。魏王盛兵蒲阪，塞临晋。信乃益为疑兵，陈船欲渡临晋，而伏兵从夏阳以木罂渡军，袭安邑「孙子曰：「近而示之远，远而示之近。」此之谓也」。魏王豹惊，引兵迎信，信遂虏豹，定魏为河东郡。 是知奇正者，兵之要也。《经》曰：「战胜不过奇正。奇正之变，不可胜穷，如环之无端，孰能穷之？」此之谓也。

孙子曰：「善战者，其势险，其节短。」「以利动之，以卒待之。」又曰：「善动敌者，形之，敌必从。」何以明其然耶？ 燕平齐，围即墨城。即墨城中推田单为将以拒燕。田单欲激怒其卒，乃宣言曰：「吾唯恐燕将劓所得齐卒，及掘城外坟墓。伤先人，可为寒心。」燕将如其言，即墨人皆涕泣，共欲出战，怒皆十倍。单乃收人金，得千镒，令即墨富豪遗燕将，书曰：「即墨即降，愿不虏吾家族。」燕将大喜，亦懈。乃收牛得千头，束苇于尾，烧其端，凿城数十穴，夜纵牛出。以壮士五千人随其后，牛尾热而奔燕，燕军大惊，所随五千因衔枚击之，燕军大败，杀其将骑劫，复齐七十余城。 吕蒙西屯陆口，关羽讨樊，留兵备公安、南郡。蒙上疏曰：「关羽讨樊而多留备兵，必恐蒙图其后故也。蒙常有病，乞分众还建邺，以治病为名，羽闻之，必撤备兵，尽赴襄阳。大军浮江，昼夜驰上，袭其空虚，则南郡可取，而羽可擒之。」遂称病笃，权乃露檄召蒙，羽果信之。稍撤兵赴樊，权闻之，遂行。先遣蒙在前，伏其精兵于[舟冓][舟鹿]中，使白衣摇橹，作商贾服，昼夜兼行，至羽所置江边屯候，尽收缚之，是故羽不闻知「太公曰：「伪称使者，所以绝粮食；谬号令、与敌同服者，所以备走北也。」由此言之，衣服、号令之中，不可不审也。」遂到南郡，士仁、糜芳皆降。蒙入据城，尽得羽将士家属，皆抚慰，约令军中不得干历人家，道不拾遗「昔秦伯见袭郑之利，不顾崤函之败；吴王矜伐齐之功，而忘姑苏之祸。故曰：「不能尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利。」此之谓矣。《经》曰：「役诸侯则以业。」语曰：「因其强而强之，敌乃可折。」关羽讨樊，虽不被人计，亦自役自强者也。」 羽还，在道路，数使人与蒙相闻，蒙厚遇其使，使周旋城中，家家致问，或手书示信。羽使人还，私相参讯，咸知家门无恙，相待过于平时，故羽士卒无斗心。权至获羽，遂定荆州。 此掩发之变。故曰：「始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及距。」此之谓矣。

孙子曰：「兴师百万，日费千金。」王子曰：「四人用虚，国家无储。」故曰：「运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食。是谓虚国。国虚则人贫，人贫则上下不相亲。上无以树其恩，下无以活其身，则离叛之心生。此为战胜而自败。」 故虽破敌于外，立功于内，然而战胜者，以丧礼处之。将军缟素，请罪于君。君曰：「兵之所加，无道国也。擒敌致胜，将无咎殃。」乃尊其官，以夺其势。故曰：「高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。」亡者非丧其身，谓沉之于渊。沉之于渊者，谓夺其威、废其权。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其心。仁者之众，可合而不可离；威权可乐，而难卒移。 是故，还军罢师，存亡之阶「尉陀、章邯是也。」故弱之以位，夺之以国。故霸者之佐，其论驳也「驳，不纯道也。」人主深晓此道，则能御臣将「汉祖袭夺齐军之类」；人臣深晓此道，则能全功保首「张良学辟谷，弃人间事之类。」此还师之术也。 论曰：奇正之机，五间之要，天地之变，水火之道，如声不过五声，五声之变，不可胜听；色不过五色，五色之变，不可胜观。因机而用权矣，不可执一也。故略举其体之要「此皆诸兵书中语也」。